Los siete sacramentos
什么是圣礼？
1。 圣礼是提起耶稣基督给我们，或者我们增加sanctifying恩典一定的外部行动。
2。 这个词圣礼是一个希腊词，是我们在新约和手段写：一个秘密计划，以得到一个大精“
3。 圣礼是上帝的秘密计划，这往往不理解，与他要我们给予巨大的好处。
需要什么条件的东西是一种圣礼？
您需要三个条件：
1。 被提起耶稣基督
2。 它使一些明智的
3。 为了让一些优雅的灵魂或神的特别青睐
sanctifying恩典接受洗礼和增加的圣礼接待为主。 授予的最高尊严的人可以期望，因为上帝在他的所有财产a分享者。
它的主要作用：
1。 删除罪
2。 在灵魂产生超自然的生命
3。 通知我们的行动超自然的优点
一 洗礼
II。 确认
III。 忏悔
IV。 圣体圣事
五 恩膏的病
六。 圣职
七。 结婚
1。 删除原来的罪，使我们的信仰和神圣的生命，使我们的神的儿女。 圣三一利用了灵魂附体，并开始向我们成圣。
2。 这是必要的救赎。
3。 它是圣礼首先是因为它是门，可以访问其他圣礼，没有它我们不能接受任何其他
洗礼的影响
1。 原谅的原罪，和所有其他的罪，因为他们的处罚。
2。 我们正在考虑与圣洁优雅的三个神圣的人。
3。 注入sanctifying恩典，超自然的美德和圣灵的礼物。
4。 印在心灵的神圣性，使我们基督徒永远。
5。 我们加入了教会。
您可以施洗：
1。 主教
2。 牧师
3。 执事
4。 在有需要时可以任何人谁打算做什么教会一样。
你怎么洗？
他施洗“我施洗在父亲的姓名和子和圣灵你”浇过水，说他的头，
对外签署的洗礼，是天然水。
水果的洗礼，或洗礼的恩典，是一个丰富的现实，其中包括：
1。 在原罪和所有个人赦罪;
2。 新的生命诞生，其中男子成为父亲收养的儿子，基督的成员，圣灵的殿。
3。 到了洗礼非常行为，受洗被纳入教会，基督的身体，并在基督的祭司a分享者。
4。 洗礼灵魂印上了不可磨灭的精神标志，字符，其中供奉的洗礼的基督教崇拜。 由于性格洗礼不能重复。
洗礼的赞助商
他们是由孩子的父母指定的洗礼的人，或者，如果一个成年人，在他的名字，以信仰的职业。 他们寻求的洗礼后，过基督徒的生活，并履行忠实义务的洗礼。
1。 这是完善圣餐洗礼的恩典，上帝给了我们的实力要在信仰和爱上帝和邻居，我们的士兵和基督的使徒公司。
2。 我们承诺为基督的真实证人自己，传播和捍卫我们的言行的信念。
标志及确认之祭
1。 在对恩膏的手段和标志印圣餐仪式：一种精神密封。
2。 对确认的灵魂印记不可磨灭的精神印记，“字符”（CF DS 1609），这是耶稣基督标志着与他的精神力封印从高基督教成为你的证人签署（参路24.48-49）。
当我应该得到确认？
您应该会收到确认时已达到年龄的原因，或之前，如果有死亡的危险。
对确认的影响
总之似乎对圣餐效果是圣灵的一次授予在五旬节使徒特殊的流露。
从这个事实，确认带来了优雅的洗礼增加和深化：
1。 我们更深入地在神圣的亲子关系，使我们说：“阿爸，父”（罗8.15）
2。 它把我们团结在一起，以更加坚定的基督
3。 在我们增加了圣灵的恩赐
4。 更完美的关系与教会（参LG 11）
5。 它给了我们一个特殊的圣灵的力量，传播和捍卫以文字和行动真正的基督信仰作为证人，承认基督的名大胆，决不要的十字架（参DS 1319，LG 11惭愧， 12）
应该如何得到确认？
1。 你应该接受恩典和简单的准备确认。
2。 确认准备应着眼于带领基督徒与基督和圣灵更生动的了解，他的行动，他的礼物，他呼吁更多的亲密联盟，以便采取的使徒责任基督徒的生活。
谁可以证实？
1。 您可以确认主教，在某些特殊情况下，由主教委派牧师
2。 如果一个基督徒在死亡的危险，任何牧师可以给他确认（参见CIC可以。883.3）。 事实上，教会的欲望，即使在最年轻的年龄，他们的孩子都没有，应该离开，而不必受到与基督丰满的礼物圣灵完善这个世界。
谁可以收到此圣礼？
1。 每个受洗的人尚未确认可以和应该得到确认圣礼（参投可以。889，
2。 由于洗礼，确认和圣体形成一个统一的，它遵循的“忠实有义务及时收到此圣礼”（CIC，可以。890），因为没有确认和圣体圣事是洗礼当然有效的和有效的，但基督教萌生仍然不完整的。
1。 圣餐的赦罪
这是一个罪人悔改的洗礼涉及到谁对他仁慈的主，对他们的罪孽宽恕巨大利益的聚会。
有了这个神圣的意思是：
我们可以随时返回的父亲和他的爱家。
战斗，打败罪恶和他的王国。
净化我们越来越多的教会我们的错误没有现货，玷污圣洁的。
2。 转换萨克拉门托
首先要做的是转换为基督教的上帝全心全意放弃其帝国罪恶和黑暗和悲伤。
如果错过了悔改的目的和宗旨成为我们的和解是家常便饭，肤浅，虚伪喜欢与基督相遇的文士和法利赛人。
3。 圣礼的忏悔
如果没有悔改，我们不能认为一个有效的和真正的转换，因为如果我们宣布基督的真信徒，我们一定要采取行动对付罪恶。
我们与基督受苦，做忏悔赎罪为我们的罪和他人的罪。 我们与基督受苦清洗罪和我们的生活和教会社会的后果，所以男人之间建立神的国度。
基督的一生是一个十字架和殉难对罪的，不休息，直到全部和最终的胜利。 基督徒的生活也必须全面，充分的忏悔作品，转换导致释放和洗净罪。
苦修由教会确定的基本形式是：
- 祈祷，
- 禁食，
- 慈善，
- 根据我们国家真正的基督徒的义务
- 接受的痛苦和生活困难，
- 培训和宗教文化。 宗教教育是必要的和有益的。
4。 圣礼的忏悔
需要可用做忏悔
它是一种宗教行为真诚和谦虚地承认我们的罪我们的罪恶，并宣布承认上帝的拯救正义。
我们必须在每一个重大的罪孽忏悔体现在审查我们的良知
该供认必须完整，清晰，冷静无条件虚假羞耻或顾忌没用。
有责任承认至少每年一次在死亡中去，圣餐时我们有理由相信我们犯了严重罪意识的危险。
当我们有意识地沉默严重的罪，不值得庆祝的和解圣事。 我们寻求神欺骗谁看到一切，知道一切。 谁交代，他又必须承认自上次良好的表白犯下的所有凡人的罪过。
良心好的检查是必要的交代。
5。 萨克拉门托国王队的回神
随着我们从神转向罪，我们逃离他走开，在虚假的自由和短暂的满足感搜索。
返回返回到父上帝，耶稣基督和圣灵三个神圣的人。 上帝交付给我们，并要求只是我们不跑离他的罪。
6。 萨克拉门托回归教会团体。
仙我们成为教会不忠儿子，教会团体的背叛，打破他们的团结，鄙视他的恩典就是生命，我们拒绝他的爱是基督的神圣的爱，我们拒绝他们的信心和希望。
随着我们的兄弟宽恕与和平，我们又加入了教会团体：
1。 一个优雅的生活。
2。 您的参与圣体。
3。 一个礼仪活动。
4。 在主动慈善机构。
5。 在他们的反对邪恶的斗争。
6。 在其不断更新。
7。 在天主的希望。
8。 为了他们永恒的奖励。
祭和解：
1。 初步检查的良心。
2。 心痛。
3。 修正案的目的。
4。 忏悔罪。
5。 所施加的苦修教士。
IV。 圣体圣事的神圣
1。 这是圣其中包含真正的身体和我们的主耶稣基督的血，他的灵魂下的面包和葡萄酒的外观神。
2。 这个词意味着牺牲圣体给予感谢。
3。 这是最圣礼的流动和融合所有其他的礼仪生活，表达和营养中心的团契真善美。
4。 提起耶稣在最后的晚餐时，面包成了他的身体和葡萄酒变成了他的血液和使徒的权力做同样的圣体圣事。
5。 这些谁有权成为基督的身体和血的面包和葡萄酒的主教和神父，因为他们更换耶稣说：“你在我纪念这个”和他们做当他们庆祝圣质量，在奉献的时刻，通过重复在最后的晚餐耶稣的话。
6。 在圣餐我们接受耶稣基督的神和人是真正的奉献主机。 耶稣说：“面包我会是我的肉体。 他谁吃我的身体将有永生“（约翰6）
7。 耶稣基督所建立的圣餐留离家较近，增加他的恩典，他的主张和友谊，是一样的，我们的灵魂食物。
8。 圣餐增加了上帝和邻居venial罪孽赦免我们的爱，并保留我们从致命的，是一个明确的信号，会复活到永生。
9。 为了能够参加不愧应在神的恩典，就是没有在灵魂弥天大罪。 由于没有提前一小时吃和更密切的交流与尊重和热爱。
10。 这些都是谁在弥天大罪，应承认参加抱负，因为他们不只是在这种情况下足够的悔悟行为。
11。 基督的圣体圣事中真实存在，是我们基督徒信仰的主要原则之一。 这将确保有，同样的耶稣谁是圣母玛利亚，谁住在他30年的藏传讲并参加公共生活，谁死在十字架上，然后复活，登上出生的所有男性保健现在的天是在父亲的右手。
12。 陷于变发生时，牧师宣告耶稣基督的话在非常时刻。 在时间的变化发生在整个DELA面包物质进入基督的身体和酒进入基督的血全部内容。
五 该涂油圣礼的病
1。 正是这“是为了赋予基督教遇到的困难，在患病和年老状态固有的特殊恩典”（问答，N. 1527）圣餐。
2。本神圣的病恩膏是提起由基督作为新约圣事，真实，正确的标记（见马可福音6，13）建议，我们的主，并建议由詹姆斯的忠实使徒颁布和主（问答，N. 1511）兄弟。
3。 本病的恩膏，“与该教会赞扬忠实病重的痛苦和荣耀的主，他可以提出和保存，是由恩膏油他们，并说在礼仪书规定的话管理”（CCC， C. 998）。
远程问题是由橄榄油在圣周四上（参投，C. 1000）Chrism地下主教的祝福。
如果有必要，是一种适合任何事其他植物油，尤其是因为在一些地方丢失或难以取得的橄榄油。
虽然主教祝福油一个谁通常是在恩膏使用，也可以这样做，要在法律上等同于他，或者在必要的情况下任何牧师，但在庆祝圣餐（参投角999 ＆1）。
接下来的问题是与圣油恩膏。
计划通过在额头和双手恩膏的礼仪规范，因此，这些anointings是合法性要求。
如有必要，对于一个在额头或身体其它部位恩膏的有效性就足够了。
罗马问答国对石油在这圣礼使用的便利性：
“和油走一段很长的路，以减轻身体的痛苦，所以也凭借这个圣餐削弱了悲伤和痛苦的灵魂，石油也恢复健康，使甜蜜的感觉和为清淡的食物供应，并另一方面，非常适合修复疲惫的身体力量，所有这些都表明了影响，在病人发生了这神圣的美德时，管理圣礼“（第2，第6章，N 5）。
6.3.2形式
圣餐的形式的话，规定的仪式，由牧师宣布：“通过这圣洁恩膏他的爱和怜悯的帮助与主的圣灵谁摆脱你的罪你的恩典你，给你拯救和安慰你的病你“（参见CCC，N. 1513）。
这些话是什么决定了这样做的意义，加上恩膏表达了仪式的意义是执行和生产的恩典圣迹象。
6.4影响萨克拉门托
圣托马斯阿奎那教导的病人恩膏是“为荣耀的入口进入立即准备”（S.日。，三，问：65，A. 1，广告4）。
病人，留给自己的力量，会诱使绝望，但在那至高无上的时刻，是基督自己，以慰他的救赎全能和他们的存在接近忠实。 他已经制定，为最后战役的时候，一个特殊的圣事与他们杀我们的净化工作，以维持“自己”到底抢夺的魔鬼无形的影响，并介绍他们在家里迅速父。 恩膏是游戏的圣餐。 还有就是牧师，在基督的人物，到床边宽恕他们的罪孽，并导致他的灵魂到天堂。
这个圣餐产生的影响是：
- 增加了圣洁的恩典;
- 特定的圣事的恩典;
- 身体健康，当它适合的灵魂得救;
- 宽恕的venial罪孽和罪恶的文物消失。
- 其次，你可以把罪恶的凡人效果。
6.4.1增加了圣洁的恩典
像所有的病恩膏生活圣餐是一个圣洁的灵魂优雅的收件人增加。 正如我们将在后面看到（参见6.4.5），其次或事故，可能造成的宽限期，以灵魂灌注在弥天大罪。
6.4.2格兰特的圣事的恩典
具体的患病恩膏圣事的恩典加强，和平和勇气，克服了严重的疾病或年老体弱的困难条件之一。
这恩典是一个圣灵，谁再次在上帝的信任和信心，对邪恶之一，在死亡的诱惑，沮丧和痛苦（理问答，N. 1520）的诱惑加强礼物。
6.4.3健康的身体，当它适合的灵魂得救
恩膏的圣事本身的宽限期已治愈的效果，如果它适合人体的健康。 “这是从由他的精神力量的主援助要带领病人治愈，而且身体的灵魂，如果这样，是神的旨意”（问答，N. 1520）。
本病的恩膏不会引起受物质的自然属性凭借身体健康，而是由上帝的力量，合理地行事，并与智力没有诱导副作用赋予代理人但责令主要作用，因而并不总能得到健康的身体，但只有当方便的精神健康（S.日。，增刊，问：30，A. 2）。
这也是为什么人们不应该指望在最后一分钟来管理这个圣餐，因为这将令的障碍这方面的成效，因为圣礼是不造成奇迹。
6.4.4宽恕的venial罪孽和炼狱的痛苦缓解。
无论是在天上的灵魂立即进入障碍，但这种影响在适当的处置，即对venial罪孽真诚悲伤而定。
阿全体会议放纵，通常伴随着圣餐，宽容时间的惩罚（参见5.9）。
6.4.5间接凡人可以原谅的罪
本病恩膏是圣餐的生活，因此，没有提起来恢复失去灵魂的宽限期。 因此，它的目的是致命的罪得赦免，什么已经是忏悔圣事。 不过，如果你不能接受的表白和人悔改，哪怕只有不完美的悔悟，也饶恕凡人的恩膏罪：
- 在教会（参见理事会的遄达，DZ 909。）教学因此;
- 他们暗示在圣经（参见文已经提到桑特5日，16日，在希腊词翻译amartia罪，是常用的经文用来指定坟墓罪），和传统，各件证明的父亲。
因此，可以说，恩膏主要是一种生活圣餐，但随后就被特定的原因，也是死圣事。
如果晚于去表白不可能，患者被迫承认全额罪。
6.5需要接受这个圣餐。
这圣事本身不是为灵魂的得救必要的，但没有人瞧不起你的接待是合法的，因此必须小心和努力追求的患者得到当他们在他的脑力丰满的。
这被认为是温和的义务，也没有在圣经相反指示，在传统或教会的法律，但是，如果拒绝是一个丑闻或轻视风险，甚至犯了严重罪。
它是每一个基督徒的最佳途径，以备死亡责任，围绕责任是严重的病，让他知道它的危险局势，并建议接受圣餐方便。 进行管理，审慎时间：既不太早也不太晚，与常识和基督教慈善机构工作。
恐吓的恐惧，这可能来自基督教认为死亡非常，是进一步证明没有根据的，因为经验表明，谁是唯一的人都吓坏了周围的病人，它接收非常宁静的新闻和随着圣餐的帮助，你得到更多的和平。
基督徒必须记住，向人展示，“在恩膏的病... ...眼看着爱的旅程的准备，以结束在父亲的房子”（主教何塞玛丽亚Escriva DE巴拉格尔，是基督是匆匆而过，N. 80）。
从上面的如下，它必须等待，直到最后一分钟接收恩膏：
1）由于紧迫的死亡系被削弱，但没有得到同样的结果，因为没有前opere操作数的规定，从而增加了圣餐功效：奥Unctionis Infirmorum坚持，这是对病人延迟与充分的信心和奉献精神也可以加强对圣餐在充分认识电力（N. 13，比照N. 27）。
2）由于物理治疗是不是一个奇迹，但精神加强刺激人体的愈合或神赞成这样一个过程中使用特殊的支持过程。 因此，患者的病情必须是这样，它仍然可能治愈自然（Schmaus，M.，教条式的神学，六，第655页）。 圣比约X问答说，他要等到病人病入膏肓（N. 812）。
最后，“这将离开这个生活，教会不仅提供了病人的恩膏，作为viaticum圣体，此时的通行时间收到的父亲，身体和血液基督共融的一个特定的意义和重要性。“
它是永恒的生命和复活的大种子，在主的话：“他谁吃我肉喝我的血具有永恒的生命，我会提出的最后一天他”（若六，54）。 既然是基督的死和复活的圣事，圣体是在这里，在这个世界上通过了由死到生的父亲（CCC，N. 1524）圣餐。
6.5.1重复的圣餐
本病的恩膏不打印字符，因此可以重复，考虑到以下
如果病人谁收到这恩膏恢复他的健康，可在收到另一严重病例这圣餐了。 在这种疾病的过程中，圣餐可能会重复，如果条件恶化（问答，N. 1515）。
6.6部长的恩膏圣餐的病
“每一个牧师，他独自有效管理的病恩膏”（CIC，C. 1003）。
它有那么多由詹姆斯书信的话，由定义引用和解释的佛罗伦萨议会（Dz. 700）和特伦特（Dz. 910和919）的文本。
通常祭司有灵魂谁都有义务和权利管理的忠实委托给他们治疗。
然而，对于任何其他合理因由牧师可以给津津有味，至少牧师谁的灵魂治愈推定同意。
为方便圣餐管理，任何牧师可能带有祝福油。
6.7标的的恩膏圣餐的病
“你可以管理的到谁，已经达到了理性时代的忠实生病恩膏，开始由疾病或年老妥协”（CIC，C. 1004＆1，问答，N. 1514）。
出现了一些在这个圣餐实践的发展，因为现在它是足够的忠实开始处于危险之中，这是即将死亡。 宪法Sacram Unctionem Infirmorum 30 - XII - 1972说这圣事“是对那些谁遭受危险的疾病所赋予的。”
判断疾病的严重程度，只是谨慎地认为有可能的危险和死亡，但不一定迫在眉睫的结果。
要通过这一主题符合的条件是：
1：要受洗
2 .-已达到年龄的原因，
3 .-打算接收，并
4 .-危险来自疾病或年老死亡。
a）谁将会收到如在所有其他情况下，圣餐，应该受洗。
如果它已在时间的洗礼，会立即收到恩膏，因为这样你得到一个宽限期增加所需要抵制诱惑的可能。
b）它也是必要的，这个问题是使用的原因，因此，个人能力实施犯罪。
不管理，以7岁以下儿童，因为这圣餐是下令加强对在过去的罪恶的诱惑绝望的病人，擦掉他们的遗物。 婴儿，洗礼足以让他达到永生。
至于病人是否已达到年龄的问题的原因，他必须管理圣礼（参投，C. 1005）。
c）为有效，它是在主体的意图必要的。 如果病人缺乏和使用的原因，应给予他如果当他藏在他的学院，他问至少含蓄地（参投，C. 1006）。
虽然通常需要习惯性的意图是，它曾经并没有被收回，在这种情况下隐含的习惯性的意图就够了，也就是说，这是在基督教生活实践在内，因此这种意图应始终承担任何天主教的洗礼，直到被证明并非如此。
相反，它不应该管理的圣餐那些谁坚持顽固地表现严重的罪，谁明确拒绝或失去意识之前（参投，C. 1007）圣餐。 如果任何这些项目是不确定的，应administrársele分conditione。
D）没有必要，因为我们所说的，死亡的危险是严重的和真实的，只是开始。 然而，你确实需要这种危险因疾病或年老。 我们需要多一点这样的观念：
它可能是一个圣洁的恩膏病人是要进行操作，提供了一个严重的疾病，是该手术的原因，但也给老人的脆弱性变得更加严重，虽然没有从重病的痛苦，并且还要孩子们，只要他们了解圣餐的意义。
圣餐的主题是不是健康的人，但在即将死亡的危险，从外部原因，例如，前战斗士兵。
根据上述原因，圣托马斯澄清：即使他在死亡的危险是无病(...)这圣餐只给病人进行管理，因为中药是作为一个机构给出，这是纯粹谁是身体不适，这是非常需要注意的圣餐意义（CG，4，问：73）。 值得提醒的是这里的“意义”每个圣餐是一个神圣的机构，正因为如此，不变（见1.1.1.B）。
如果怀疑病人还活着，或者已经非常近的死亡，你应在任何情况下，恩膏。
在这种情况下，给“条件”，这是条款“表示如果你住。 。 “
这是普遍接受的做法赋予这个圣餐，直到两个小时后，明显的死亡supervening
六。 而圣职圣事
1。 圣职是一种圣礼，由主教的手，他的话实行，使得牧师受洗男子，并让他们赦罪的权柄，使之成为身体和血液的面包和酒我们的主耶稣基督。
2。 圣餐的订单是提供给那些谁感到神呼召成为祭司从事的男同胞永恒的救恩。 这种占领是地球最大的，因为他们的劳动成果并没有结束，在这个世界上了，但永恒的。
3。 到圣职职业涉及独身，由主推荐。 而独身的义务是没有本质上的圣职的规定，只能由教会法。 La Iglesia quiere que los candidatos al sacerdocio abracen libremente el celibato por amor de Dios y servicio de los hombres. La Iglesia quiere a sus sacerdotes célibes para que puedan dedicarse completamente al bien de las almas, sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones, que supone sacar adelante una familia.
EL SACERDOCIO CRISTIANO
En el Nuevo Testamento, según la enseñanza católica, los obispos y sacerdotes son los únicos autorizados para ejercer el sacerdocio; los primeros lo ejercen a plenitud (summus sacerdos s. primi ordinis), mientras que los presbíteros son simples sacerdotes (simplex sacerdos s. secundi ordinis). El diácono, por otra parte, es un simple asistente del sacerdote, sin ninguna facultad sacerdotal.
神圣性的圣职
安理会的遄达下旨（Sess. XXIII，可以㈢，在登青格，注963）：“如果有人说，为了协调或神圣是不是真的，真正由基督设立圣餐我们的主a ... ...让他被诅咒“。 虽然主教定义没有决定是否所有其他订单，或只是一些，相应的这个定义只在圣职圣事，存在，人们认识到协调更是把肯定，主教和执事，在祝一个圣餐尊严（参见本笃十四，“德同步。DIOC。”第八，九，2）。 一个圣事的三个要领：向外和向内签署恩典和基督被提起，在协调所有条件。
Las Facultades Oficiales del Sacerdote
Las facultades oficiales del sacerdote están estrechamente relacionadas con el carácter sacramental, impreso indeleblemente en su alma. Junto con este carácter se confiere no sólo la facultad de celebrar al Sacrificio de la Misa y la facultad (virtual) de perdonar los pecados, sino también la autoridad para administrar la unción de los enfermos y, como ministro regular, el solemne bautismo. Sólo por virtud de una facultad extraordinaria, recibida del Papa, puede un sacerdote administrar el Sacramento de la Confirmación. Si bien el conferir los tres órdenes sacramentales del episcopado, el presbiterado y el diaconado corresponden exclusivamente al obispo, el Papa puede delegar a un sacerdote la administración de los cuatro órdenes menores, e inclusive del subdiaconado. Pertenece también a las funciones sacerdotales la facultad de administrar las bendiciones eclesiásticas y sacramentales, en general, en la medida en que no estén reservadas al Papa oa los obispos. Al predicar la Palabra de Dios, el sacerdote participa en la función docente de la Iglesia, aunque siempre como subordinado del obispo y únicamente dentro del ámbito del deber que le haya sido asignado por éste como pastor, cura, etc. Por último, el sacerdote puede participar en la tarea pastoral, en la medida en que el obispo se la encomiende, con una función eclesiástica definida que abarca una jurisdicción más o menos extensa, indispensable sobre todo, para la absolución válida de los pecados de los penitentes. Algunos privilegios honorarios externos como por ejemplo, aquellos conferidos a los sacerdotes cardenales, prelados, conciliares eclesiásticos, etc., no incrementan la dignidad intrínseca del sacerdocio.
El "Sacramento del Orden"
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia. En ellos Cristo está presente para santificarnos por medio de la Iglesia.
El sacerdocio es una vocación que choca con la mentalidad del mundo porque requiere renunciar a sí mismo por el Reino.
¿Porqué "sacerdotes"?
Definición: El "Sacerdote" es un mediador autorizado para ofrecer sacrificios a Dios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiación por los pecados.
Muchas religiones paganas tienen sacerdotes que ofrecen sacrificios según sus conceptos de la divinidad. Pero Dios se reveló a Israel como el Único Dios verdadero y prohibió la idolatría en el Primer Mandamiento. Los sacerdotes de Israel debían ofrecer sacrificio sólo a Dios.
A diferencia del profeta que comunica el mensaje de Dios a los hombres, el sacerdote es mediador de los hombres ante Dios.
Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados -Hebreos 5,1
Católicos Protestantes
Sumo Sacerdote (Cristo)
Único sacerdocio del NT
Sacerdocio ministerial
(Participan del sacerdocio de Cristo como todos los fieles y además reciben el sacramento del orden para servir a los fieles como pastores e impartirles los sacramentos.)
Sacerdocio de los fieles
(Participan de Cristo por el bautismo, crecen en esa unión por medio de la Eucaristía y otros sacramentos que recibe por medio del sacerdote ministerial) Sumo Sacerdote (Cristo)
Único sacerdocio del NT
No tienen sacerdocio ministerial
(Tienen pastores que pueden bautizar pero no ofrecer el sacrificio de la Santa Misa o impartir los otros sacramentos)
Sacerdocio de los fieles
(Participan de Cristo por el bautismo pero no lo reciben en la Eucaristía ni otros sacramentos
Sobre el Sacerdote y Su Misión:
Su Santidad, Juan Pablo II
El sacerdote debe presentarse, ante todo, como un <,hombre de fe>,, porque él, en virtud de su misión, debe comunicarla a través del anuncio de la Palabra. No podrá predicar el Evangelio de forma convincente si él mismo no ha asimilado profundamente su mensaje. Él da testimonio de la fe con su forma de actuar y con toda su vida. Hombre de fe, el sacerdote es también «hombre de lo sagrado», testigo del Invisible, portavoz de Dios revelado en Jesucristo. El sacerdote debe ser reconocido como un hombre de Dios, un hombre de oración, al que se ve rezar, al que se oye rezar. El sacerdote, por tanto, debe alimentar en sí mismo una vida espiritual de calidad, inspirada en el don del propio sacerdocio ministerial. Su oración, su forma de compartir, sus esfuerzos en la vida, están inspirados por su actividad apostólica que se alimenta de toda una vida vivida con Dios. Hombre de fe, hombre de lo sagrado, el sacerdote es también un «hombre de comunión,>. Es él quien reúne al Pueblo de Dios y refuerza la unión que hay entre sus miembros por medio de la Eucaristía; él es el animador de la caridad fraterna entre todos. Actúa con sus hermanos en el sacerdocio. Colabora con su propio obispo. Se esfuerza en acrecentar los lazos de unión entre los miembros del presbiterio. Sobre esta base de relaciones tan ricas y tan profundas, el celibato adquiere un significado nuevo: No es ya una condición del sacerdocio, sino el camino de una verdadera fecundidad, de una auténtica paternidad espiritual, porque el sacerdote entrega su vida para que los frutos del Espíritu maduren en el Pueblo de Dios. «Ven y sígueme», sé mi testigo, da todo tu amor a Dios ya tus hermanos, y estarás al servicio del Pueblo de Dios.
Un pueblo sacerdotal, profético y real (catecismo romano)
783 Jesucristo es aquél a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misión y de servicio que se derivan de ellas (cf.RH 18-21).
784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocación única de este Pueblo: en su vocación sacerdotal: "Cristo el Señor, Pontífice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes para Dios, su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10).
785 "El pueblo santo de Dios participa también del carácter profético de Cristo". Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarquía, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensión y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
786 El Pueblo de Dios participa, por último, en la función regia de Cristo". Cristo ejerce su realeza atrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocación de servir con Cristo.
De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el signo de la cruz hace reyes, la unción del Espíritu Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que, puesto aparte el servicio particular de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y que usan de su razón se reconozcan miembros de esta raza de reyes y participantes de la función sacerdotal. ¿Qué hay, en efecto, más regio para un alma que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios? Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar de su corazón las víctimas sin mancha de la piedad? (San León Magno, serm. 4, 1).
Los obispos sucesores de los apóstoles
861 "Para que continuase después de su muerte la misión a ellos confiada, encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores más inmediatos que terminarán y consolidarán la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que cuidaran de todo el rebaño en el que el Espíritu Santo les había puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, después de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio" (LG 20; cf San Clemente Romano, Cor. 42; 44).
862 "Así como permanece el ministerio confiado personalmente por el Señor a Pedro, ministerio que debía ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el ministerio de los apóstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser elegido para siempre por el orden sagrado de los obispos". Por eso, la Iglesia enseña que "por institución divina los obispos han sucedido a los apóstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envió" (LG 20).
¿Por que el celibato?
La Iglesia siempre ha tenido el celibato en muy alta estima ya que Jesucristo fue célibe. El es modelo de la perfección humana. Hay quienes objetan pensando que nosotros no podemos imitarlo. Se equivocan. La verdad es que Jesucristo, siendo Dios, asumió verdaderamente la naturaleza humana siendo igual que nosotros en todo menos en el pecado. Él nos da la gracia para vivir, siendo hombres, su amor sobrenatural. Jesús dice "Quien pueda entender que entienda"
Jesucristo claramente recomendó el celibato como entrega radical de amor por el Reino de los Cielos:
Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. -Mateo 19,12
Del libro de San Alfonso María de Ligorio:
LA DIGNIDAD Y SANTIDAD SACERDOTAL
Capitulo III
DE LA SANTIDAD QUE HA DE TENER EL SACERDOTE
一 Cuál debe ser la santidad del sacerdote por razón de su dignidad.
Grande es la dignidad de los sacerdotes, pero no menor la obligación que sobre ellos pesan. Los sacerdotes suben a gran altura, pero se impone que a ella vayan y estén sostenidos por extraordinaria virtud; de otro modo, en lugar de recompensa se les reservará gran castigo, como opina San Lorenzo Justiniano (...). San Pedro Crisólogo dice a su vez que el sacerdocio es un honor y es también una carga que lleva consigo gran cuenta y responsabilidad por las obras que conviene a su dignidad (...).
II。 CASTIGOS DEL PECADO DEL SACERDOTE
Consideremos ahora el castigo reservado al sacerdote pecador, castigo que ha de ser proporcionado a la gravedad de su pecado. Mandará lo azoten en su presencia con golpes de número proporcionado a su culpabilidad [Deut 25, 2], dice el Señor en el Deuteronomio. San Juan Crisóstomo tiene ya por condenado al sacerdote que durante el sacerdocio comete un solo pecado mortal: “Si pecas siendo hombre particular, tu castigo será menor, pero si pecas siendo sacerdote estás perdido”. Y a la verdad que son por boca de Jeremías contra los sacerdotes pecadores: Porque incluso el profeta y el sacerdote se han hecho impíos; hasta en mi propia casa he descubierto su maldad, declara Yahveh. Por esto su camino será para ellos resbaladero en tinieblas: Serán empujados y caerán en él [Jer. 23, 11-12]. ¿Qué esperanza de vida daríais, sobre un terreno resbaladizo, sin luz para ver donde pone el pie mientras, de vez en cuando, le dieran fuertes empujones para hacerlo despeñar? Tal es el desgraciado estado en que se halla el sacerdote que comete un pecado mortal. Resbaladero en tinieblas: El sacerdote, al pecar pierde la luz y queda ciego: Mejor les fuera, dice San Pedro, no haber conocido el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, volverse atrás de la ley santa a ellos enseñada [2 Petr. 2, 21]. Más le valdría al sacerdote que peca ser un sencillo aldeano ignorante que no entendiese de letras. Porque después de tantos sermones oídos y de tantos directores, y de tantas luces recibidas de Dios, el desgraciado, al pecar y hollar bajo sus plantas todas las gracias de Dios recibidas, merece que la luz que le ilustró no sirva más que para cegarlo y perderlo en la propia ruina. Dice San Juan Crisóstomo que “a mayor conocimiento corresponde mayor castigo, añade que por eso el sacerdote las mismas faltas que sus ovejas no recibirá el mismo castigo, sino mucho más duro” (...).
Lo Que No Se Publica
Lo que los medios de comunicación callan...
Asistimos - entre desconcertados e impávidos - a una de las campañas más fuertes contra la Iglesia de los últimos años. Los medios de comunicación - que normalmente promueven "valores" anticristianos - han centrado su atención en un puñado de sacerdotes que (no a todos se les ha comprobado) han cometido faltas sumamente graves. De esa manera se pretende desacreditar a la Iglesia para restarle la enorme autoridad moral que ésta tiene. Pero ¿cuál es la verdad que los medios callan?
En el año 2000:
18 sacerdotes (4 diocesanos, 10 religiosos, 1 Fidei donum, 3 desconocidos)
1 religioso 7 religiosas (de 6 congregaciones) 3 seminaristas
1 miembro de Instituto laical
1 enfermera voluntaria laica.
En el año 2001, murieron por Cristo, de manera violenta al menos:
25 sacerdotes 3 religiosas 1 seminarista 1 laica consagrada 1 voluntario laico
En el año 2002: Murieron asesinados al menos 25 sacerdotes, religiosos y misioneros laicos.
• Un Arzobispo (Monseñor Duarte) ha sido asesinado por oponerse a la violencia y narcotráfico en su país (Colombia).
• Otros sacerdotes han sido amenazados de muerte por la misma razón.
• Mas de 40 Franciscanos se han negado a dejar la Basílica de la Natividad, en Belén, pues ello implicaría la profanación de ese santuario del cristianismo y la muerte de más de 200 palestinos atrincherados en esa iglesia - convento.
• En Belén mismo, 13 sacerdotes salesianos distribuyen gratuitamente pan a la hambrienta población Palestina (la mayoría musulmanes).
En el año 2003:
Al menos 29 sacerdotes, religiosos y laicos misioneros asesinados. La mayoría murieron en África, en áreas de guerra civil. En segundo lugar el continente americano. En Colombia mataron en 2003 a 5 sacerdotes y una mujer laica.
Referencias Bíblicas:
• La imposición de las manos en la ordenación (Hechos 13, 2-2).
• Los primeros diáconos ordenados por los Apóstoles (Hechos 6, 1-6.)
• San Pablo manda a ordenar presbíteros. S. Pablo dice a Tito: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, como yo te ordené" (Tt 1, 5).
• El episcopado "si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble función" (1 Tm 3, 1)
• Timoteo es pastor por imposición de las manos. 2 Tm 1, 6: San Pablo dice a su discípulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti por la imposición de mis manos"
¿Mujeres Sacerdotes?
El tema de mujeres "sacerdotisas" se ha convertido en plataforma para los que pretenden crear una iglesia nueva, según criterios humanos. El Papa Juan Pablo II en su definitivo documento Ordinatio Sacerdotalis zanja la cuestión:
"Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia."(OS #4)
No es entonces que la Iglesia haya impuesto una ley, sino al contrario. La Iglesia se declara sin autoridad para actuar por encima de lo establecido por Cristo.
Un año después, el 25 de octubre, la Congregación para la Doctrina de la Fe en su respuesta a una consulta del episcopado estadounidense, señalaba que esta enseñanza ha sido considerada "infalible por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia". "Infalible", quiere decir que la Iglesia la presenta como verdad segura sin error.
El Papa ampliamente explica la verdadera dignidad de la mujer y su magnífico lugar en la Iglesia en su Carta a las Mujeres.
"Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante ya la tradición avalada por la legislación de su Gtiempo" (Mulieris dignitatem).
VII. Sacramento del MATRIMONIO
El matrimonio, camino de santidad
Por Pbro. Dr. Francisco Fernández Carvajal
La indisolubilidad del matrimonio, la fidelidad y el amor a los hijos, son cosas queridas por Dios, para que el hombre y la mujer unidos por el sacramento, alcancen la santidad.
一 Se encontraba Jesús en Judea, en la otra orilla del Jordán, rodeado de una gran multitud, que escuchaba atentamente sus enseñanzas. Entonces -leemos en el Evangelio de la Misa - se acercaron unos fariseos y para tentarle, para enfrentarlo con la Ley de Moisés, le preguntaron si es lícito al marido repudiar a su mujer. Moisés había permitido el divorcio condescendiendo con la dureza del antiguo pueblo. La condición de la mujer era entonces ignominiosa y prácticamente podía ser dejada a un lado por cualquier causa, siguiendo ligada al marido. Moisés estableció que el marido diera a la mujer despedida una carta de repudio, testificando que la despedía; así quedaba libre para casarse con quien quisiera. Los Profetas ya censuraron el divorcio a la vuelta del exilio.
Jesús declara en esta ocasión la indisolubilidad original del matrimonio, según lo instituyera Dios en el principio de la creación. Para ello, cita expresamente las palabras del Génesis que se leen en la Primera lectura. Pero en el principio de la creación los hizo Dios varón y hembra; por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. De este modo, el Señor declara la unidad y la indisolubilidad del matrimonio tal y como había sido establecido en el principio. Resultó tan novedosa esta doctrina para los mismos discípulos que, una vez en casa, volvieron a preguntarle. Y el Maestro confirmó más expresamente lo que ya había enseñado. Y les dijo: Cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio contra aquélla; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Difícilmente se puede hablar con más nitidez. Sus palabras están llenas de una claridad deslumbradora. ¿Cómo es posible que un cristiano pueda cuestionar estas propiedades naturales del matrimonio y siga proclamando que imita y acompaña a Cristo?
Siguiendo al Maestro, la Iglesia reafirma con seguridad y firmeza «la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio; a cuantos, en nuestros días, consideran difícil o incluso imposible vincularse a una persona por toda la vida ya cuantos son arrastrados por una cultura que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (Ef 5, 25).
»Enraizada en la donación personal y total de los cónyuges y exigida por el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad última en el designio que Dios ha manifestado en su Revelación: Dios quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Señor Jesús vive hacia su Iglesia». Ese vínculo, que sólo la muerte puede desatar, es imagen del que existe entre Cristo y su Cuerpo Místico.
La dignidad del matrimonio y su estabilidad, por su trascendencia en las familias, en los hijos, en la misma sociedad, es uno de los temas que más importa defender, y ayudar a que muchos lo comprendan. La salud moral de los pueblos -se ha repetido muchas veces- está ligada al buen estado del matrimonio. Cuando éste se corrompe bien podemos afirmar que la sociedad está enferma, quizá gravemente enferma. De aquí la urgencia que todos tenemos de rezar y velar por las familias. Los mismos escándalos que, desgraciadamente, se producen y se divulgan, pueden ser ocasión para dar buena doctrina y ahogar el mal en abundancia de bien. «Hay dos puntos capitales en la vida de los pueblos: las leyes sobre el matrimonio y las leyes sobre la enseñanza; y ahí, los hijos de Dios tienen que estar firmes luchar bien y con nobleza, por amor a todas las criaturas».
II。 Al elevar Jesucristo el matrimonio a la dignidad de sacramento, introdujo en el mundo algo completamente nuevo. La transformación que obró en la institución meramente natural fue de tal importancia que la convirtió -como el agua en las bodas de Caná- en algo hasta ese momento insospechado. He aquí que hago todas las cosas nuevas, dice el Señor. Desde entonces, desde el nacimiento del matrimonio cristiano, éste sobrepasa el orden de las cosas naturales y se introduce en el orden de las cosas divinas. El matrimonio natural entre no cristianos está también lleno de grandeza y de dignidad, «pero el ideal propuesto por Cristo a los casados está infinitamente por encima de una meta de perfección humana y respecto del matrimonio natural se presenta como algo rigurosamente nuevo. Efectivamente: a través del matrimonio es la misma vida divina la que se comunica a los esposos, la que los sostiene en su obra de perfeccionamiento mutuo y la que tiene que animar, desde el momento del Bautismo, el alma de los hijos».
Quienes se casan inician juntos una vida nueva que han de andar en compañía de Dios. El Señor mismo los ha llamado para que vayan a Él por este camino, pues el matrimonio «es una auténtica vocación sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo (Ef 5, 32) (... ), signo sagrado que santifica, acción de Jesús, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra».
El Papa Juan Pablo I, hablando de la grandeza del matrimonio a un grupo de recién casados, les contaba una pequeña anécdota ocurrida en Francia. En el siglo pasado, un profesor insigne que enseñaba en la Sorbona, Federico Ozanam, era un hombre de prestigio y un buen católico. Lacordaire, su amigo, solía decir del profesor de la Sorbona: «¡Este hombre es tan bueno y tan estupendo que se ordenará como sacerdote, incluso llegará a ser un buen obispo!». Pero Ozanam contrajo matrimonio. Entonces, Lacordaire, algo molesto, exclamó: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Estas palabras llegaron hasta el Papa Pío IX, quien dijo con buen humor a Lacordaire cuando éste le visitó unos años mas tarde: «Yo siempre he oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene usted, me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, Padre, el matrimonio no es una trampa, ¡es un gran sacramento!». No olvidemos que lo primero que quiso santificar el Mesías fue un hogar. Y es precisamente en las familias alegres, generosas, que viven con sobriedad cristiana, donde nacen las vocaciones para la entrega plena a Dios en la virginidad o el celibato, que constituyen la corona de la Iglesia y la alegría de Dios en el mundo.
Estas vocaciones son un don que Dios otorga muchas veces a los padres que lo piden de corazón y con constancia; brillará en sus manos con un fulgor especial cuando un día se presenten ante Él y den cuenta de los bienes que les fueron dados para su custodia y administración.
III. Dios preparó cuidadosamente la familia en la que iba a nacer su Hijo: José, de la casa y familia de David, que haría el oficio de padre en la tierra, al igual que María, su Madre virginal. Quiso el Señor reflejar en su propia familia el modo en que habrían de nacer y crecer sus hijos: en el seno de una familia establemente constituida y rodeados de su protección y cariño.
Toda familia, que es «la célula vital de la sociedad» y en cierto modo de la misma Iglesia, tiene una entidad sagrada y merece la veneración y solicitud de sus miembros, de la sociedad civil y de la Iglesia entera. Santo Tomás llega a comparar la misión de los padres a la de los sacerdotes, pues mientras éstos contribuyen al crecimiento sobrenatural del Pueblo de Dios mediante la administración de los sacramentos, la familia cristiana provee a la vez a la vida corporal ya la espiritual, «lo que se realiza en el sacramento del matrimonio, en el que el hombre y la mujer se unen para engendrar la prole y educarla en el culto a Dios». Mediante la colaboración generosa de los padres, Dios mismo «aumenta y enriquece su propia familia» multiplicando los miembros de su Iglesia y la gloria que de Ella recibe.
La familia tal y como Dios la ha querido es el lugar idóneo para que, con el amor y el buen ejemplo de los padres, de los hermanos y de los demás componentes del ámbito familiar, sea una verdadera «escuela de virtudes» donde los hijos se formen para ser buenos ciudadanos y buenos hijos de Dios. Es en medio de la familia que vive de cara a Dios donde cada uno encontrará su propia vocación, a la que el Señor le llama. «Admira la bondad de nuestro Padre Dios: ¿no te llena de gozo la certeza de que tu hogar, tu familia, tu país, que amas con locura, son materia de santidad?».
