세븐 각종 의식
각종 의식은 무엇입니까?
1. 각종 의식은 우리를주고 예수 그리스도에 의해 제정 특정 외부 행위가 아니면 우리는 은혜를 sanctifying 향상시킬 수 있습니다.
2. 단어 신성 신약과 의미로 쓰여지고 그리스 단어이다. 큰 벌금을 얻기 위해 비밀 계획 "
3. 각종 의식은 종종 그가 우리에게 큰 호의를주고 싶은 대상, 이해를 못하겠다 하나님의 비밀 계획입니다.
어떤 조건이 성사 될 수있는 무언가를 필요로하는거야?
당신이 세 가지 조건이 필요합니다
1. 예수 그리스도에 의해 제정 예정
2. 그것 현명한 일이 만들기
3. 영혼에게 하나님의 특별한 은총 혹은 은혜를 부여
Sanctifying 은혜 세례에받은 각종 의식의 리셉션 주로 증가합니다. 하나님 께서 그의 모든 소유물의 분담자 만들어 냈으니까 어떤 사람이 되길 바랄 수있는 최고의 품위를 수여.
주된 효과 :
1. 삭제 죄악
2. 영혼의 초자연적인 삶에서 생산
3. 우리의 행동의 초자연의 가치를 알려
I. 세례
II. 확인
III. 참회
IV. 거룩한 성찬
V. 몸이 부음
VI. 신성한 주문
VII. 결혼
1. 원래 죄를 삭제, 우리에게 믿음과 거룩한 삶의 터전, 우리 하나님의 자녀가 있습니다. 삼위 일체는 영혼의 소지를 소요하고 거룩하게 시작한다.
2. 그것은 구원이 필요합니다.
3. Es el primero de los sacramentos porque es la puerta que abre el acceso a los demás sacramentos, y sin él no se puede recibir ningún otro
Efectos del Bautismo
1. Perdona el pecado original, y cualquier otro pecado, con las penas debidas por ellas.
2. Se nos dan las tres divinas personas junto con la gracia santificante.
3. Infunde la gracia santificante, las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo.
4. Imprime en el alma el carácter sacramental que nos hace cristianos para siempre.
5. Nos incorpora a la Iglesia.
Puede bautizar:
1. El obispo
2. El sacerdote
3. El diácono
4. En caso de necesidad puede hacerlo cualquier persona que tenga intención de hacer lo que hace la Iglesia.
¿Cómo se bautiza?
Se bautiza derramando agua sobre la cabeza y diciendo: "Yo te Bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo".
Signo externo del Bautismo es el agua natural.
El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende:
1. El perdón del pecado original y de todos los pecados personales;
2. El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo.
3. Por la acción misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partícipe del sacerdocio de Cristo.
4. El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carácter, que consagra al bautizado al culto de la religión cristiana. Por razón del carácter, el Bautismo no puede ser reiterado.
Los padrinos del Bautismo
Son las personas designadas por los padres de niño o por el bautizado, si es adulto, para hacer en su nombre la profesión de fe. Estos procuran que después el bautizado lleve una vida cristiana y cumpla fielmente las obligaciones del bautismo.
II. El Sacramento de la CONFIRMACION
1. Es el sacramento que perfecciona la gracia bautismal, nos da la fortaleza de Dios para ser firmes en la fe y en el amor a Dios y al prójimo y nos hace soldados y apóstoles de Cristo.
2. Nos comprometemos como auténticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con nuestras palabras y obras.
Los signos y el rito de la Confirmación
1. En el rito de este sacramento el signo de la unción designa e imprime: El sello espiritual.
2. La Confirmación imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carácter" (cf DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espíritu revistiéndolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf Lc 24,48-49).
¿Cuándo se debe recibir la confirmación?
Se debe recibir la confirmación cuando se ha llegado al uso de razón, o antes, si hay peligro de muerte.
Los efectos de la Confirmación
De la celebración se deduce que el efecto del sacramento es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés.
Por este hecho, la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:
1. Nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir "Abbá, Padre" (Rm 8,15)
2. Nos une más firmemente a Cristo
3. Aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo
4. Hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (cf LG 11)
5. Nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz (cf DS 1319; LG 11,12)
¿Cómo se debe recibir la confirmación?
1. Se debe recibir la confirmación en estado de gracia y con la preparación conveniente.
2. La preparación para la Confirmación debe tener como meta conducir al cristiano a una unión más íntima con Cristo, a una familiaridad más viva con el Espíritu Santo, su acción, sus dones y sus llamadas, a fin de poder asumir mejor las responsabilidades apostólicas de la vida cristiana.
¿Quién puede confirmar?
1. Puede confirmar el obispo, y en algunos casos especiales los sacerdotes delegados por el obispo
2. Si un cristiano está en peligro de muerte, cualquier presbítero puede darle la Confirmación (cf CIC can. 883,3). En efecto, la Iglesia quiere que ninguno de sus hijos, incluso en la más tierna edad, salga de este mundo sin haber sido perfeccionado por el Espíritu Santo con el don de la plenitud de Cristo.
누가이 성사를받을 수 있나요?
1. 아직 확인되지 모든 세례 사람과 (참조하라 CIC가. 889 수, 확인서의 성사를 받으실 수 있습니다
2. 침례, 확인 및 성찬이 화합을 이루고 있으므로 확인없이 들어, (CIC, 수 있습니다. 890) "신실이 좋은 시간이 성사를받을 의무가있다"와 성찬은 세례 성사임을 다음과 확실하게 유효하고 효과지만, 기독교 개시 불완전 남아 있습니다.
1. 죄 사함의 성례
그것은 그를 위해 자비로운 주여, 그들의 죄를 용서의 엄청난 혜택에 관해서 세례를 회개 죄인들의 모임입니다.
이 신성한 의미로 :
우리는 항상 아버지와 그의 사랑의 집으로 돌아갈 수 있습니다.
싸우고 죄와 그의 왕국을 패배.
교회, 흠없는 순결하고 거룩한 것에 대해 우리의 결함 우리는 점점 더 정화.
2. 변환의 성례
해야 할 첫번째 일은 전심으로 죄악과 그 제국 어둡고 슬픈를 포기 기독교 하나님께로 변환합니다.
될 회개와 목적의 용도가 누락면, 우리의 화해는 율법 학자들과 바리 사이파 사람의 그리스도와의 만남을처럼 위선적이고, 피상적인, 일상적인 것입니다.
3. 참회의 성사
우리가 그리스도의 진정한 추종자를 선언한다면, 우리는 반드시 죄악에 대한 행동해야하기 때문에 회개없이는 효과적이고 정품 변환 생각할 수 없습니다.
속죄를하는 건 우리의 죄를 다른 사람의 죄를 속죄하기 위해 그리스도와 함께 고통. 우리는 죄와 우리의 삶과 교회 공동체에서의 결과를 깨끗하게하고, 그래서 사람 사이에 하나님의 나라를 건설하기 위해 그리스도와 함께 고통.
Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio en contra del pecado, sin descanso, hasta la victoria plena y definitiva. También nuestra vida cristiana ha de estar llena, colmada de obras de penitencia, conversión que nos lleva a liberarnos y purificarnos del pecado.
Las formas fundamentales de penitencia señaladas por la Iglesia son:
- La oración,
- El ayuno,
- obras de caridad,
- Fiel cumplimiento de las obligaciones cristianas según nuestro estado
- Aceptación de los dolores y dificultades de la vida,
- Formación y cultura religiosa. La instrucción religiosa es necesaria y provechosa.
4. Sacramento de la confesión
Requiere disposición de convertirnos y hacer penitencia
Es un acto religioso sincero y humilde confesar nuestros pecados reconociendo nuestra condición de pecadores y proclamando la justicia redentora de Dios.
Debemos manifestar en la confesión todos y cada uno de los pecados graves luego de examinar nuestra conciencia
La confesión debe ser íntegra, clara, serena sin condicionarnos a falsa vergüenza oa escrúpulos inútiles.
Existe la obligación de confesarse por lo menos una vez al año, en peligro de muerte y para acercarse a la comunión cuando tenemos conciencia de haber cometido pecado grave.
Cuando conscientemente callamos un pecado grave, celebramos indignamente el sacramento de la reconciliación. Buscamos engañar a Dios que todo lo ve y todo lo sabe. Quien se confiesa así deberá confesar nuevamente todos sus pecados graves cometidos desde la última confesión bien hecha.
Un buen examen de conciencia es necesario para poder confesarnos.
5. Sacramento del regreso a Dios
Con el pecado nos alejamos de Dios, huimos de Él para ir, lejos, a la búsqueda de una falsa libertad y de unas satisfacciones efímeras.
Regresar a Dios es regresar al Padre, a Jesucristo y al Espíritu Santo: Las tres divinas personas. Dios vuelve a entregarse a nosotros y nos pide únicamente que no volvamos a huir de El por el pecado.
6. Sacramento del regreso a la comunidad eclesial.
Pecando nos volvemos hijos infieles de la Iglesia, traicionamos a la comunidad eclesial, rompemos su solidaridad, despreciamos su vida que es la gracia, rechazamos su amor que es la divina caridad de Cristo, desechamos su fe y su esperanza.
Con el perdón y la paz con nuestros hermanos, nos incorporamos nuevamente a la comunidad eclesial:
1. A su vida de gracia.
2. A su participación a la Eucaristía.
3. A su actividad litúrgica.
4. A su caridad operante.
5. A su lucha en contra del mal.
6. A su continua renovación.
7. A su espero del Señor.
8. A su premio eterno.
RITO DE LA RECONCILIACION:
1. Examen de conciencia previo.
2. Dolor de corazón.
3. Propósito de enmienda.
4. Confesión de los pecados.
5. Cumplir la penitencia impuesta por el Sacerdote.
IV. El Sacramento de la SAGRADA EUCARISTÍA
1. Es el Sacramento que contiene verdaderamente el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo, con su Alma y Divinidad, bajo las apariencias de pan y vino.
2. La palabra Eucaristía significa: Sacrificio para dar gracias.
3. Es el más sublime de los sacramentos de donde manan y el que convergen todos los demás, centro de la vida litúrgica, expresión y alimento de la comunión cristiana.
4. Jesucristo instituyó la Sagrada Eucaristía en la Última Cena cuando convirtió el pan en su Cuerpo y el vino en su Sangre y dio a los apóstoles el poder de hacer lo mismo.
5. Los que tienen el poder de convertir el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo son los obispos y los sacerdotes, porque ellos reemplazan a los que Jesús dijo: “Haced esto en conmemoración mía” y lo hacen cuando celebran la Santa Misa, en el momento de la Consagración, al repetir las palabras de Jesús en la Última Cena.
6. En la Sagrada Comunión recibimos a Jesucristo Dios y hombre que está verdaderamente en la Hostia Consagrada. Dijo Jesús: “El pan que Yo daré es mi propio Cuerpo. El que come mi cuerpo tendrá vida eterna” (S. Juan 6)
7. Jesucristo instituyó la Sagrada Comunión para quedarse más cerca de nosotros, para aumentarnos su gracia, sus favores y su amistad y para ser Él mismo, el alimento de nuestra alma.
8. La Sagrada Comunión aumenta en nosotros el amor a Dios y al prójimo; nos perdona los pecados veniales y nos preserva de los mortales y es una señal segura de que resucitaremos para la Vida Eterna.
9. Para poder comulgar dignamente debemos estar en gracia de Dios, o sea sin pecado mortal en el alma. No haber comido desde una hora antes y acercarnos comulgar con respeto y devoción.
10. Los que están en pecado mortal deben confesarse para comulgar dignamente, pues no les basta en este caso hacer solamente un acto de contrición.
11. La presencia real de Cristo en la Eucaristía es uno de los principales dogmas de nuestra fe cristiana. Éste nos asegura que allí está, que el mismo Jesús, que nació de la Virgen María, que vivió oculto por 30 años que predicó y se preocupó de todos los hombres durante su vida pública, que murió en la Cruz y después de resucitar y ascender a los cielos está ahora a la diestra del Padre.
12. La transubstanciación se produce en el momento mismo en que el sacerdote pronuncia las palabras de Jesucristo. En ese momento se da el cambio dela substancia toda del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la sangre de Cristo.
V. El Sacramento de la UNCIÓN DE ENFERMOS
1. Es el sacramento que "tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez" (Catecismo, n. 1527).
2.Esta unción santa de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Señor como un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho, insinuado por Marcos (cfr. Mc. 6, 13), y recomendado a los fieles y promulgado por Santiago, apóstol y hermano del Señor (Catecismo, n. 1511).
3. La unción de los enfermos, "con la que la Iglesia encomienda a los fieles gravemente enfermos al Señor doliente y glorificado, para que los alivie y salve, se administra ungiéndolos con óleo, y diciendo las palabras prescritas en los libros litúrgicos" (CIC, c. 998).
La materia remota es el aceite de oliva bendecido por el obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo (cfr. CIC, c. 1000).
필요한 경우, 적절한 재료, 특히 일부 누락된 부분이나 올리브 기름을 얻을 하드에 있기 때문에, 모든 식물성 기름입니다.
보통 기름을, 선생님 주교가 부음에 사용되고 있지만, 또한 법적으로 어떤 제사장이 그를 동등, 또는 필요성의 경우가 그 일을하지만, 성사의 축제 (참조하라 CIC, 다. 999 안에 있습니다 & 1).
다음 문제는 거룩한 기름 부음입니다.
이마와 손에 기름 부으심 기도서에 의하여 규범에 의해 계획하고 있으며, 따라서 이러한 anointings는 적법성 필요합니다.
이마 또는 기타 신체 부분의 기름 부으심 싱글을 위해 필요한 경우, 충분한 타당성.
이 성사에서 석유의 사용에 편의를 위해 로마 교리 문답 상태 :
"그리고 오일이 오일은 건강, 달콤한 느낌 원인을 복원도. 그래서 또한이 성사의 미덕은 영혼의 슬픔과 고통을 감소, 신체의 통증을 완화하다하는 먼 길을가는 가벼운 음식 역할을하고, 한편,이 성사 "(P. 2 할 친구를 투여했을 때 신의를 통해 환자 발생에 미치는 영향을 제시 모두 중은 6.. 피로 신체 세력을 복구하는 것은 매우 적합, N . 5).
6.3.2 형태
"이 거룩한 기름 부으심과 그의 사랑과 자비를 주님 께서 여러분의 죄를으로부터 당신을 자유롭게 성령의 은혜에 도움을 통해, 여러분에게 : 성사의 형태는 단어, 의식 정하는와 스님에 의해 발음입니다 구원 (참조하라 CCC, 아. 1,513) "당신의 질병에서 당신을 위로.
이 글은 함께 부음와 의례의 의미를 표현하는 은혜의 성사의 기호를 수행하고 생산되고, 그래서 그런 짓을는지의 의미를 결정한다.
새크라멘토의 6.4 효과
세인트 토마스 아퀴나스는 병든의 부음이 (S. 목, III, Q. 65. 1 일 광고입니다. 4) "영광 입학을위한 즉각적인 준비로"이라고 가르친다.
자체 강도에 남은 환자는, 절망으로 유혹하지만 최후의 순간에 그의 구속과 전능의 존재는 근접과 성실을 위로하기 위해, 그리스도 자신이다됩니다. 그는 마지막 전투의 시간 동안 제정했다고 우리에게 특별한 신성 집에서 지체없이 마귀와 장소의 보이지 않는 영향력을 납치하기 위해 끝에 '당신'을 유지하기 위해 정화의 그의 작품 완성까지 신부님. 부음은 게임의 성사입니다. 자신의 결점을 용서하고 천국에 그의 영혼을 이끌어갈 머리맡에 성격 크리스티의 신부가,있다.
이 서약에 의해 생산되는 효과는 다음과 같습니다
- 은혜를 sanctifying의 증가;
- 구체적인 성사의 은혜;
- 그것이 영혼의 구원을 맞는 신체 건강,;
- 사면할 수있는 죄의 용서와 죄의 유물의 실종.
- 둘째, 치명적인 죄악을 보내는 효과를 가질 수 있습니다.
은혜를 sanctifying의 6.4.1 증가
몸이 부음의 모든 살아있는 성사와 마찬가지로받는 사람의 영혼에 은혜를 sanctifying의 증가입니다. 우리가 나중에 (참조하라 6.4.5)하여야로서 secondarily 또는 사고에 의해, 불멸의 죄악에 영혼에게 은혜의 주입을 일으킬 수 있습니다.
성사의 은총 6.4.2 부여
병든의 부음의 구체적인 성사의 은혜 강화, 평화, 심각한 질병이나 노령의 연약함의 상태의 어려움을 극복하기위한 용기의 하나이다.
이 은혜는 하나님의 신뢰와 믿음을 갱신하고 악한, 죽음에 대한 낙담과 고통에 대한 유혹 (교리 문답, 아. 1,520)의 유혹에 대해 강화 성령의 선물입니다.
그것이 영혼의 구원을 맞는 6.4.3 의료 기관,
이번 소송 신체의 건강을 경우 자체 부음의 성사의 은혜는 효과를 나았어요. (CCC, N. 1,520) "와 같은 하나님의 뜻이라면 성령의 능력으로 주님의 이러한 지원은 영혼의 치유에 아픈 사람을 이끌어하고자뿐만 아니라 시체".
아픈 몸으로 기름 부으심은 물질의 자연 속성에서 건강을 생산하지만, 지능은 부작용을 유도 결코 함께 합리적으로, 그리고 에이전트의 역할을 하나님의 능력에 의해 강림하지만, 명령이되지 않습니다 주요 효과는, 따라서 항상 건강한 신체를 못했지만 때만 정신 건강 (S. 목, Supp., Q. 30. 2) 편리합니다.
각종 의식은 기적을 일으킬하지 않기 때문에 그것이, 그 효과의 측면에 장애를주고 말테 때문에 또한 왜,이 성사를 관리하는 마지막 순간을 기다 리 없습니다.
6.4.4 사면할 수있는 죄의 용서와 악마의 통증의 사함.
이 효과는 적절한 처분, 즉 사면할 수있는 죄에 대한 진실한 슬픔에 달려 있지만 둘 다 하늘의 영혼의 즉각적인 진입 장벽이 있습니다.
보통 성사와 함께 총회 방종은, 시간적 처벌 (5.9 참조하라)를 용서 하소서.
6.4.5 간접적 불멸의 죄를 용서할 수
아프의 부음 따라서, 은혜의 잃어버린 영혼을 복원하기 위해 설립되지 않은, 삶의 성사입니다. 그 목적은 아니다 그러므로 이미 참회의 성사 무엇으로 인간의 죄를 용서 하소서. 당신은 자백을받을 수없고 사람도 오직 불완전 통회하는 경우, 회개 경우 단, 부음도 불멸의 죄를 용서 :
- 이것은 교회의 Magisterium (. 트렌 트의 참조하라 협의회, DZ 909)에 의해 진행되며
- 그들은 (.를 참조하라 이미 산티아고에서 따온 텍스트 5, 16, Amartya 죄를로 번역된 그리스어 단어는, 일반적으로 무덤 죄를 지정하는 성경에서 사용되는) 성경을 제안하고, 전통, 여러 조각으로 attested 아버지의.
하나는 따라서 부음은 주로 삶의 성사는 것을 말하지만, 이후, 것에 대해서 구체적인 이유에서, 또 죽음의 서약임을 있습니다.
그것이 나중에 고해 성사의 불가능보다 경우, 환자는 전체에 자신의 죄를 고백하도록 강요하고 있습니다.
6.5이 성사를 받아 야해.
이 성사는 영혼의 구원에 필요한 자체가 아니라, 그들이 자신의 정신 능력의 전성기에있을 때 누구든지 합법적으로 자신의 수신을 취소하고, 따라서 환자가받는 관심과 근면으로 모색되어야한다.
이 의무는 약한 것으로 간주하고 거부가 스캔들이나 경멸의 위험이있다면 성경에는 반대 표시도하지만, 전통이나 교회의 오른쪽에 없습니다 것은 더욱 심각한 죄악을 저지를 수 .
그것은 죽음을 준비하는 가장 좋은 방법은 모든 그리스도 인의 의무이며, 주변에 아픈 관세 그렇게 심각한이며, 그가 그 위험한 상황을 알고 성사를받을 수있는 편리함을 제안합니다. 신중한 시간에 실시한다 : 너무 일찍하거나 너무 늦게 둘, 상식과 기독교 자선 단체와 협력.
경험이 볼 수 없기 때문에 죽음의 기독교인이보기에서 올 수 무섭게의 공포는, 더욱, 근거가 입증되어 큰 평온과 함께 뉴스를받는 환자를 둘러싼 무서워 유일한 사람, 성사의 도움으로, 당신은 더 많은 평화를 얻을.
기독교 기억해야하며 (몬시뇨 호세 마리아 Escriva 드 Balaguer "병든의 부음 ...에서 우리 아버지의 집에서 끝나는, 여행을 사랑하는 준비를 참조하십시오"라고 다른 사람을 보여주이다 그리스도 지나가다, N있다. 80).
위에서는 기름 부음을받을 마지막 순간 거기 aguardarse해야 다음과 같습니다
1) 사망 권력의 절박는 약화되고 성사의 효과를 높일 예 opere의 피연산자 조항 누락에 대해 동일한 결과하지 않기 때문에 : Ordo Unctionis Infirmorum이있는 환자에 대해 지연되지 않는 주장을 전체 믿음과 정신의 헌신은 완전한 인식 (제 13, CF. N. 27)에 성사의 힘을 강화하실 수 있습니다.
2) 육체적인 치유는 기적이 아니라, 정신의 강화는 치유의 신체의 과정을 자극하거나 하나님의 특별한 도움을 사용하여 이러한 프로세스를 선호하기 때문에. 따라서 환자의 상태는 (Schmaus, M, 교의 신학, 바이올렛, P. 655) 자연 치료도 가능하다는 것을 같은 있어야합니다. 성 비오 X의 교리 문답은 환자가 (북아 일 812) 불치병에 걸려 있는지 aguardarse하지 말라는군요.
마지막으로, "이 생활을 떠날 수있는 교회는 출장 수당 등 성찬이 아프의 부음뿐만 아니라 제공합니다. 아버지 통과 이번에받은 그리스도의 몸과 피의 친교가 있습니다 특별히 중요한 의미와 중요성을. "
그것은 주님의 말씀에, 영원한 생명과 부활의 능력의 씨앗입니다 : '내 육체와 음료 나의 피를 먹고 그는 영원한 생명을 가지고 있고 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다 "(요한 6, 54). 죽어서 살아난 그리스도의 신성, 성찬은이 세상에서 아버지 (CCC,. N 1524)에 이곳에서 죽음과 삶은 종이로 전달하는 성사입니다.
성사의 6.5.1 반복
아프의 기름 부으심이 문자가 인쇄되지 않으며, 따라서 반복 수 있습니다, 계정에 다음을 복용
이 기름 부으심을받은 환자가 자신의 건강을 회복하는 경우, 다른 중대한 질병의 경우에는 다시 성사를받을 수 있습니다. 질병의 과정에서 성사가 반복되는 경우 질병 worsens (교리 문답, 아. 1,515).
몸이 부음의 성사의 6.6 목사
(CIC, C. 1003) "모든 사제, 그는 혼자가 validly 병든의 부음을 담당하는".
그것은 정의에 의해 인용된대로, 야고보의 서신의 말씀에 의해 많이 있으며 플로렌스 (Dz. 700)과 트렌트 (Dz. 910와 919)의위원회의 텍스트를 해석.
의무 및 위탁있는 신실한으로 관리할 수있는 권한을 가지고 영혼의 치료제로 일반적으로 사제.
그러나 합리적인 사유에 대한 모든 제사장은 영혼의 치료제를 가지고 제사장 중 최소 추정된 동의, 기름 부으심을 줄 수 있습니다.
성사의 관리를 용이하게하기 위해 모든 제사장이 축복 기름을 수행할 수 있습니다.
몸이 부음의 성사 6.7 목
(CIC, 다. 1,004 및 1, CCC, N. 1,514) "당신은 질병이나 노후에 의해 손상되는, 이성의 시대가 되었으니, 신실로 병든의 부음을 시작 관리할 수 있습니다."
지금은 성실 위험에 시작하는 충분하기 때문에,이 성사의 관행에 약간의 진화가 있었다, 그 죽어 가고 있소. 헌법 Sacram Unctionem Infirmorum는 30-XII-1972이 성사가 "위험한 질병을 고통받는 사람에 수여된다.로 '
신중한 판단력과 사망의 위험 가능성이있을 정도로, 질병의 심각도를 판단하지만, 반드시 급박한되지 결과하십시오.
피사체에 의해 충족되는 조건은 다음과 같습니다
1 -. 세례를 받아야 할
2 -., 이성의 시대에 도달 했나
3 -. 수신하고자하고,
4 -. 질병이나 노령에서 죽음의 위험.
) 누가 다른 사람의 경우와 마찬가지로, 세례를해야 성사를 받게됩니다.
그것이 시간에 침례를 받았다면 즉시 당신은 증가를 그 방법이 많은 유혹이 가능 저항 은혜를 필요로하기 때문에 기름 부음을받을 수 있습니다.
나) 그것은 피사체 따라서 개인적인 죄를 능력 이성의 사용이며 것이 필요하다.
이 성사는 그들의 유물을 죽이고, 과거 죄악에 대한 절망의 유혹으로부터 환자를 강화하도록 명령되어 있기 때문에, 7 세 미만 어린이를위한 않음 관리합니다. 유아 세례에 그것은 영원한 생명에 도달하기에 충분합니다.
환자가 이성의 시대에 도달 여부에 대한 질문에서는 (참조하라 CIC, 다. 1,005) 성사를 관리해야합니다.
C) 유효한 받기 위해서는 피사체의 의도에 필요합니다. 더 이상 이성의 사용이없는 환자의 경우에는 그가 주어진 경우되어야, 그의 능력을 갖고있을 때, 그는 (참조하라 CIC, 다. 1,006) 적어도 암시적으로 물었다.
의도는 일반적으로 이러한 경우에 한번이 아닌 철회되고 필요 평소, 즉이지만 일반적으로 암시적으로 의도 충분, 크리스찬 삶의 실천 즉 포함되는 있으므로 다르게 증명 때까지 이러한 의도는 항상 어떤 세례를 가톨릭으로 간주되어야한다.
대신, 그것은 obstinately 매니 페스트 무덤의 죄를 계속 사람들에게 성사를 투여해서는 안, 또는 누구 명시 의식 (참조하라 CIC, 다. 1,007)을 상실하기 전에 서약을 거부했습니다. 이러한 항목 중 하나라도 불확 실한 경우, 하위 conditione을 administrársele한다.
D) 필요, 우리가 말한대로, 죽음의 위험이 심각하고 그것이 시작될 정도로 사실 없다. 대신, 그는 위험은 질병이나 노령으로 인한 것이 걸립니다. 우리는 조금 더이 아이디어가 필요합니다 :
그것은 아픈은 심각한 질병은 수술의 원인임을 제공, 운영 예정되어 부음 거룩한 않겠지만 또한 그의 연약함 더 심각한되고, 노인에 이르기까지 또한 중병을 앓고 있으며이 아니더라도 ... 성사의 의미를 이해하는 한 아이.
성사의 주제는 건강한 아니지만, 예를 들어 외부 요인, 전투 전에 병사의 죽음에 임박한 위험에 처해있다.
전술한, 세인트 토마스 명확히의 이유는 일부 질병없이 사망의 위험이있을 수 있지만 의약품은 전적이다 본문으로 부여되어 있기 때문에 (...)이 성사에만, 환자에게 시행되어야 신체 아픈 누구인지, 그것은 성사 (CG, 4, Q. 73)의 중요성을 관찰하는 것이 좋습니다. 그것은 각 성사의 '의의'는 신성 기관임을 여기에 기억할만한이며, 변경되지 않은, 등 (1.1.1.B 참조).
당신이 살아있는, 또는 환자가 아주 최근의 사망했다는 의심한다면, 그녀는 부음 어떤 방법으로 시행되어야한다.
이러한 경우에는 당신이 살고있는 단어 '로 표현되는'조건 '제공합니다. . . '
그것은 일반적 관행은 명백한 죽음 이후 두 시간 supervening 때까지 성사를 부여 허용된다
VI. 신성 주문의 성례
1. 이런 명령은 주교의 손에서의 부과에 의해 성사이며, 그의 단어들은 제사장 세례 남자를하게하고 그들에게 죄를 사하는 능력을 부여하고, 바디와 피 '로 빵과 포도주를 만들 우리 주 예수 그리스도.
2. 신성 주문의 성사는 동료 인간의 영원한 구원에 종사하는 사제가되고 하나님에 의해 호출되는 느낌 사람에게는 사용할 수 있습니다. 뿐만 아니라이 세상에서 자신의 작품의 과일, 그러나 영원한 때문에이 직업은 지구의 가장 큰 것입니다.
3. 성직자의 직업은 주님의 추천 금욕을 포함합니다. 금욕 요건의 의무는 교회에 관한 법률로, 성직의 본질이 아닙니다. 교회는 성직자로 후보자들이 자유롭게 하나님의 사랑과 인간의 서비스를 위해 금욕을 포용 원한다. 그들은 영혼의 좋은에 완전히 자신을 바칠 수 있도록 교회는 가정을 꾸리고있다 시간과 걱정의 제한없이 독자적인 독신 사제를 좋아해.
기독교 성직자
presbyters가 심플 sacerdos의 (신관 간단하면서 신약 성경에서 가톨릭 가르침에 의하면, 주교와 사제가 성직을 행사할 권한, 전직은 (summus sacerdos들. 원시 ordinis) 최대한으로 행사하고 있습니다. secundi ordinis). 부제는 반면에, 아니 성직자의 권력과, 단순 보조 스님이다.
성직자의 성사 문자
누구든지 주문 또는 신성한 성직이 진정하고 제대로 그리스도 우리 주님에 의해 제정 성사 아니라고 말한다면 ... "저주입니다 트렌 트의 협의회 (.. Denzinger의 Sess. XXIII, 수 3, N 963) 해주겠다고 ". 총회는 모든 다른 명령 또는 몇이이 정의에 해당하는 여부를 결정하지 않고, 신명 주문의 성례만이 존재를 정의하지만, 그것은 성직자의 성직보다 특정 있다고 인정되어 주교와 집사의 ordinations, 성사의 존엄성 (참조하라 베네딕트 XIV, "드 SYN. 교구와.", VIII, IX, 2). 성사의 3 가지 필수 요소 : 외부 간판, 인테리어와 은혜가 그리스도에 의해 제정되어, 성직의 모든 조건이 있습니다.
임원 학부 프리스트
제사장의 형식적 권력은 밀접한 성사 문자로 관계가 있습니다 indelibly 그의 영혼에 각인. 이 캐릭터와 더불어 목사로서 정기적, 엄숙한 세례, 미사와 죄를 사하는 능력 (가상)의 희생뿐만 아니라 병든의 부음을 관리할 수있는 권한을 축하하는 권리를 수여하고있다뿐만 아니라. Sólo por virtud de una facultad extraordinaria, recibida del Papa, puede un sacerdote administrar el Sacramento de la Confirmación. Si bien el conferir los tres órdenes sacramentales del episcopado, el presbiterado y el diaconado corresponden exclusivamente al obispo, el Papa puede delegar a un sacerdote la administración de los cuatro órdenes menores, e inclusive del subdiaconado. Pertenece también a las funciones sacerdotales la facultad de administrar las bendiciones eclesiásticas y sacramentales, en general, en la medida en que no estén reservadas al Papa oa los obispos. Al predicar la Palabra de Dios, el sacerdote participa en la función docente de la Iglesia, aunque siempre como subordinado del obispo y únicamente dentro del ámbito del deber que le haya sido asignado por éste como pastor, cura, etc. Por último, el sacerdote puede participar en la tarea pastoral, en la medida en que el obispo se la encomiende, con una función eclesiástica definida que abarca una jurisdicción más o menos extensa, indispensable sobre todo, para la absolución válida de los pecados de los penitentes. Algunos privilegios honorarios externos como por ejemplo, aquellos conferidos a los sacerdotes cardenales, prelados, conciliares eclesiásticos, etc., no incrementan la dignidad intrínseca del sacerdocio.
El "Sacramento del Orden"
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia. En ellos Cristo está presente para santificarnos por medio de la Iglesia.
El sacerdocio es una vocación que choca con la mentalidad del mundo porque requiere renunciar a sí mismo por el Reino.
¿Porqué "sacerdotes"?
Definición: El "Sacerdote" es un mediador autorizado para ofrecer sacrificios a Dios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiación por los pecados.
많은 이교도 종교는 신성 자신의 개념에 따라 제사를 제공하는 제사장 있습니다. 한 참 하나님과 우상 숭배는 첫째 계명에 금지된 그러나 하나님은 이스라엘에게 자신을 공개했다. 이스라엘의 제사장은 혼자 하늘에 제사를 제공했다.
남자들에게 하나님의 메시지를 전달 예언자와는 달리, 제사장은 하나님 앞에 인간의 중재자입니다.
남성들 사이에서 가져온 모든 대제사장은 죄를 위해 히브리 5.1 선물과 희생을 제공하기 위해 하나님에 관해서는 남성을 위해 임명되는 내용
천주교 개신교
대제사장 (그리스도)
NT의 한 신부
성직자의 성직
(성실로 그리스도의 사제직에 참여하며 신실한 목회자의 역할과 각종 의식을 가르친다 명령의 성사를받을 수 있습니다.)
충실의 신부
(그들은 침례에 의한 그리스도 안에서 공유, 성찬과 장관급 스님 접수 등 각종 의식을 통해이 협회에 자라는) 대제사장 (그리스도)
NT의 한 신부
그들은 장관급 성직이 없습니다
(그들은 침례 목회자가 있지만 질량이나 기타 각종 의식로도 전할의 희생을 제공하지 않음)
충실의 신부
(그들은 세례로 그리스도를 공유하지만, 성찬 등의 의식을받지 않습니다
성직자와 그의 사명에 대하여 :
Su Santidad, Juan Pablo II
El sacerdote debe presentarse, ante todo, como un <,hombre de fe>,, porque él, en virtud de su misión, debe comunicarla a través del anuncio de la Palabra. No podrá predicar el Evangelio de forma convincente si él mismo no ha asimilado profundamente su mensaje. Él da testimonio de la fe con su forma de actuar y con toda su vida. Hombre de fe, el sacerdote es también «hombre de lo sagrado», testigo del Invisible, portavoz de Dios revelado en Jesucristo. El sacerdote debe ser reconocido como un hombre de Dios, un hombre de oración, al que se ve rezar, al que se oye rezar. El sacerdote, por tanto, debe alimentar en sí mismo una vida espiritual de calidad, inspirada en el don del propio sacerdocio ministerial. Su oración, su forma de compartir, sus esfuerzos en la vida, están inspirados por su actividad apostólica que se alimenta de toda una vida vivida con Dios. Hombre de fe, hombre de lo sagrado, el sacerdote es también un «hombre de comunión,>. Es él quien reúne al Pueblo de Dios y refuerza la unión que hay entre sus miembros por medio de la Eucaristía; él es el animador de la caridad fraterna entre todos. Actúa con sus hermanos en el sacerdocio. Colabora con su propio obispo. Se esfuerza en acrecentar los lazos de unión entre los miembros del presbiterio. Sobre esta base de relaciones tan ricas y tan profundas, el celibato adquiere un significado nuevo: No es ya una condición del sacerdocio, sino el camino de una verdadera fecundidad, de una auténtica paternidad espiritual, porque el sacerdote entrega su vida para que los frutos del Espíritu maduren en el Pueblo de Dios. «Ven y sígueme», sé mi testigo, da todo tu amor a Dios ya tus hermanos, y estarás al servicio del Pueblo de Dios.
Un pueblo sacerdotal, profético y real (catecismo romano)
783 Jesucristo es aquél a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misión y de servicio que se derivan de ellas (cf.RH 18-21).
784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocación única de este Pueblo: en su vocación sacerdotal: "Cristo el Señor, Pontífice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes para Dios, su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10).
785 "El pueblo santo de Dios participa también del carácter profético de Cristo". Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarquía, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensión y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
786 El Pueblo de Dios participa, por último, en la función regia de Cristo". Cristo ejerce su realeza atrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocación de servir con Cristo.
De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el signo de la cruz hace reyes, la unción del Espíritu Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que, puesto aparte el servicio particular de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y que usan de su razón se reconozcan miembros de esta raza de reyes y participantes de la función sacerdotal. ¿Qué hay, en efecto, más regio para un alma que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios? Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar de su corazón las víctimas sin mancha de la piedad? (San León Magno, serm. 4, 1).
Los obispos sucesores de los apóstoles
861 "Para que continuase después de su muerte la misión a ellos confiada, encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores más inmediatos que terminarán y consolidarán la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que cuidaran de todo el rebaño en el que el Espíritu Santo les había puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, después de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio" (LG 20; cf San Clemente Romano, Cor. 42; 44).
862 "목회는 같은 방식으로 항상 신성한 질서를 위해 선택되어야 교회 shepherding의 사도적 사역이 남아, 피터, 그의 후임자로 전송되어야 사역에 주님에 의해 개인적으로 최선을 다하고 남아으로 주교. " 따라서 교회는 "신성한 기관 주교에 의해 교회의 목회자로서 사도 된 것을 가르친다., 청취 그는 그러나, 그들이 보낸 그리스도와 그를 경멸 경멸 그리스도를 듣습니다 "(LG 20).
왜 독신?
예수 그리스도가 독신 과정에서 교회는 항상 높은 관계의 금욕을 미쳤다. 인간 완성의 모델입니다. 일부 개체는 우리가 모방 수없는 생각. 그들은 틀렸어요. 진실은 예수님이 하나님이되는 죄를 제외한 모든 일에 우리처럼되고 진정한 인간의 본성 된 것입니다. 그는 남성들의 사랑을 초자연적되고, 우리에게 살아갈 은혜를 준다. 예수님은 "이해할 것을 이해할 수있는 사람"이라고
예수 그리스도는 분명히 하늘 나라에 대한 납품 급진적인 사랑으로 금욕을 권장합니다 :
내용은 출생부터 예전부터 환관이 있습니다, 그리고 하늘 나라에 의해 스스로를 만들어 환관가 없습니다. 이해할 수있는 누구, 당신은 이해합니다. - 매튜 19.12
세인트 Alphonsus Liguori의 책을 보낸 사람 :
위엄과 거룩한 제사장 직
제 3 장
목사님을 가져야한다는 거룩한
I. 무엇이 그들의 존엄성의 미덕에 의해 제사장의 신성 있어야합니다.
위대한 성직자의 위엄이지만, 그들이 무게에 대한 의무보다 않습니다. 제사장은 높은 고도에서 일어날 수 있지만 그것이 가서 특별한 미덕에서 지원하는 것이 필수적이고, 그렇지 않으면 대신 보상 매장량 심각하게 처벌하고, 같은 세인트 로렌스 Justinian (...)를 말합니다. Crisologo 성 베드로 성직자가 명예이며 또한 계정에 대해 큰 책임을 수행하며 자신의 존엄성에 가장 적합한 (...) 수수료는 것을 차례로 말한다.
II. CASTIGOS DEL PECADO DEL SACERDOTE
Consideremos ahora el castigo reservado al sacerdote pecador, castigo que ha de ser proporcionado a la gravedad de su pecado. Mandará lo azoten en su presencia con golpes de número proporcionado a su culpabilidad [Deut 25, 2], dice el Señor en el Deuteronomio. San Juan Crisóstomo tiene ya por condenado al sacerdote que durante el sacerdocio comete un solo pecado mortal: “Si pecas siendo hombre particular, tu castigo será menor, pero si pecas siendo sacerdote estás perdido”. Y a la verdad que son por boca de Jeremías contra los sacerdotes pecadores: Porque incluso el profeta y el sacerdote se han hecho impíos; hasta en mi propia casa he descubierto su maldad, declara Yahveh. Por esto su camino será para ellos resbaladero en tinieblas: Serán empujados y caerán en él [Jer. 23, 11-12]. ¿Qué esperanza de vida daríais, sobre un terreno resbaladizo, sin luz para ver donde pone el pie mientras, de vez en cuando, le dieran fuertes empujones para hacerlo despeñar? Tal es el desgraciado estado en que se halla el sacerdote que comete un pecado mortal. Resbaladero en tinieblas: El sacerdote, al pecar pierde la luz y queda ciego: Mejor les fuera, dice San Pedro, no haber conocido el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, volverse atrás de la ley santa a ellos enseñada [2 Petr. 2, 21]. Más le valdría al sacerdote que peca ser un sencillo aldeano ignorante que no entendiese de letras. Porque después de tantos sermones oídos y de tantos directores, y de tantas luces recibidas de Dios, el desgraciado, al pecar y hollar bajo sus plantas todas las gracias de Dios recibidas, merece que la luz que le ilustró no sirva más que para cegarlo y perderlo en la propia ruina. Dice San Juan Crisóstomo que “a mayor conocimiento corresponde mayor castigo, añade que por eso el sacerdote las mismas faltas que sus ovejas no recibirá el mismo castigo, sino mucho más duro” (...).
Lo Que No Se Publica
Lo que los medios de comunicación callan...
Asistimos - entre desconcertados e impávidos - a una de las campañas más fuertes contra la Iglesia de los últimos años. Los medios de comunicación - que normalmente promueven "valores" anticristianos - han centrado su atención en un puñado de sacerdotes que (no a todos se les ha comprobado) han cometido faltas sumamente graves. De esa manera se pretende desacreditar a la Iglesia para restarle la enorme autoridad moral que ésta tiene. Pero ¿cuál es la verdad que los medios callan?
En el año 2000:
18 sacerdotes (4 diocesanos, 10 religiosos, 1 Fidei donum, 3 desconocidos)
1 religioso 7 religiosas (de 6 congregaciones) 3 seminaristas
1 miembro de Instituto laical
1 enfermera voluntaria laica.
En el año 2001, murieron por Cristo, de manera violenta al menos:
25 sacerdotes 3 religiosas 1 seminarista 1 laica consagrada 1 voluntario laico
En el año 2002: Murieron asesinados al menos 25 sacerdotes, religiosos y misioneros laicos.
• Un Arzobispo (Monseñor Duarte) ha sido asesinado por oponerse a la violencia y narcotráfico en su país (Colombia).
• Otros sacerdotes han sido amenazados de muerte por la misma razón.
• Mas de 40 Franciscanos se han negado a dejar la Basílica de la Natividad, en Belén, pues ello implicaría la profanación de ese santuario del cristianismo y la muerte de más de 200 palestinos atrincherados en esa iglesia - convento.
• En Belén mismo, 13 sacerdotes salesianos distribuyen gratuitamente pan a la hambrienta población Palestina (la mayoría musulmanes).
En el año 2003:
Al menos 29 sacerdotes, religiosos y laicos misioneros asesinados. La mayoría murieron en África, en áreas de guerra civil. En segundo lugar el continente americano. En Colombia mataron en 2003 a 5 sacerdotes y una mujer laica.
Referencias Bíblicas:
• La imposición de las manos en la ordenación (Hechos 13, 2-2).
• Los primeros diáconos ordenados por los Apóstoles (Hechos 6, 1-6.)
• San Pablo manda a ordenar presbíteros. S. Pablo dice a Tito: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, como yo te ordené" (Tt 1, 5).
• El episcopado "si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble función" (1 Tm 3, 1)
• Timoteo es pastor por imposición de las manos. 2 Tm 1, 6: San Pablo dice a su discípulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti por la imposición de mis manos"
¿Mujeres Sacerdotes?
El tema de mujeres "sacerdotisas" se ha convertido en plataforma para los que pretenden crear una iglesia nueva, según criterios humanos. El Papa Juan Pablo II en su definitivo documento Ordinatio Sacerdotalis zanja la cuestión:
"Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia."(OS #4)
No es entonces que la Iglesia haya impuesto una ley, sino al contrario. La Iglesia se declara sin autoridad para actuar por encima de lo establecido por Cristo.
년 후, 10 월 25 일, 미국 주교의 질문에 그 답변에서 믿음의 교리에 대한 회중은이 가르침이 고려되고 있다고 지적했다 "infallibly 교회의 평범과 보편적 Magisterium에 의해." 교회가 오류없이 특정 사실로서 제시되는 "전혀 틀림이없는"이라는 뜻입니다.
교황은 주로 여성과 여성에 대한 그의 서신에서 교회 그녀의 훌륭한 장소의 진정한 존엄성을 설명합니다.
"그리스도, 그의 사도로 호출하는 유일한 남자에 완전히 무료이며 주권. 한 그 사람에 부합하지 않고, 그의 모든 행동에, 그는 여성의 존엄성과 천직을 강조있는 동일한 자유가 해냈어 부모와 그 Gtiempo "(Mulieris Dignitatem)의 법률에 의해 인가된 전통.
거룩함으로가는 도중에 결혼
천을 이용. 박사는 프란 시스코 페르난데스 Carvajal
La indisolubilidad del matrimonio, la fidelidad y el amor a los hijos, son cosas queridas por Dios, para que el hombre y la mujer unidos por el sacramento, alcancen la santidad.
I. Se encontraba Jesús en Judea, en la otra orilla del Jordán, rodeado de una gran multitud, que escuchaba atentamente sus enseñanzas. Entonces -leemos en el Evangelio de la Misa - se acercaron unos fariseos y para tentarle, para enfrentarlo con la Ley de Moisés, le preguntaron si es lícito al marido repudiar a su mujer. Moisés había permitido el divorcio condescendiendo con la dureza del antiguo pueblo. La condición de la mujer era entonces ignominiosa y prácticamente podía ser dejada a un lado por cualquier causa, siguiendo ligada al marido. Moisés estableció que el marido diera a la mujer despedida una carta de repudio, testificando que la despedía; así quedaba libre para casarse con quien quisiera. Los Profetas ya censuraron el divorcio a la vuelta del exilio.
Jesús declara en esta ocasión la indisolubilidad original del matrimonio, según lo instituyera Dios en el principio de la creación. Para ello, cita expresamente las palabras del Génesis que se leen en la Primera lectura. Pero en el principio de la creación los hizo Dios varón y hembra; por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. De este modo, el Señor declara la unidad y la indisolubilidad del matrimonio tal y como había sido establecido en el principio. Resultó tan novedosa esta doctrina para los mismos discípulos que, una vez en casa, volvieron a preguntarle. Y el Maestro confirmó más expresamente lo que ya había enseñado. Y les dijo: Cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio contra aquélla; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Difícilmente se puede hablar con más nitidez. Sus palabras están llenas de una claridad deslumbradora. ¿Cómo es posible que un cristiano pueda cuestionar estas propiedades naturales del matrimonio y siga proclamando que imita y acompaña a Cristo?
Siguiendo al Maestro, la Iglesia reafirma con seguridad y firmeza «la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio; a cuantos, en nuestros días, consideran difícil o incluso imposible vincularse a una persona por toda la vida ya cuantos son arrastrados por una cultura que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (Ef 5, 25).
»Enraizada en la donación personal y total de los cónyuges y exigida por el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad última en el designio que Dios ha manifestado en su Revelación: Dios quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Señor Jesús vive hacia su Iglesia». Ese vínculo, que sólo la muerte puede desatar, es imagen del que existe entre Cristo y su Cuerpo Místico.
La dignidad del matrimonio y su estabilidad, por su trascendencia en las familias, en los hijos, en la misma sociedad, es uno de los temas que más importa defender, y ayudar a que muchos lo comprendan. La salud moral de los pueblos -se ha repetido muchas veces- está ligada al buen estado del matrimonio. Cuando éste se corrompe bien podemos afirmar que la sociedad está enferma, quizá gravemente enferma. De aquí la urgencia que todos tenemos de rezar y velar por las familias. Los mismos escándalos que, desgraciadamente, se producen y se divulgan, pueden ser ocasión para dar buena doctrina y ahogar el mal en abundancia de bien. «Hay dos puntos capitales en la vida de los pueblos: las leyes sobre el matrimonio y las leyes sobre la enseñanza; y ahí, los hijos de Dios tienen que estar firmes luchar bien y con nobleza, por amor a todas las criaturas».
II. Al elevar Jesucristo el matrimonio a la dignidad de sacramento, introdujo en el mundo algo completamente nuevo. La transformación que obró en la institución meramente natural fue de tal importancia que la convirtió -como el agua en las bodas de Caná- en algo hasta ese momento insospechado. He aquí que hago todas las cosas nuevas, dice el Señor. Desde entonces, desde el nacimiento del matrimonio cristiano, éste sobrepasa el orden de las cosas naturales y se introduce en el orden de las cosas divinas. El matrimonio natural entre no cristianos está también lleno de grandeza y de dignidad, «pero el ideal propuesto por Cristo a los casados está infinitamente por encima de una meta de perfección humana y respecto del matrimonio natural se presenta como algo rigurosamente nuevo. Efectivamente: a través del matrimonio es la misma vida divina la que se comunica a los esposos, la que los sostiene en su obra de perfeccionamiento mutuo y la que tiene que animar, desde el momento del Bautismo, el alma de los hijos».
Quienes se casan inician juntos una vida nueva que han de andar en compañía de Dios. El Señor mismo los ha llamado para que vayan a Él por este camino, pues el matrimonio «es una auténtica vocación sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo (Ef 5, 32) (... ), signo sagrado que santifica, acción de Jesús, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra».
El Papa Juan Pablo I, hablando de la grandeza del matrimonio a un grupo de recién casados, les contaba una pequeña anécdota ocurrida en Francia. En el siglo pasado, un profesor insigne que enseñaba en la Sorbona, Federico Ozanam, era un hombre de prestigio y un buen católico. Lacordaire, su amigo, solía decir del profesor de la Sorbona: «¡Este hombre es tan bueno y tan estupendo que se ordenará como sacerdote, incluso llegará a ser un buen obispo!». Pero Ozanam contrajo matrimonio. Entonces, Lacordaire, algo molesto, exclamó: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Estas palabras llegaron hasta el Papa Pío IX, quien dijo con buen humor a Lacordaire cuando éste le visitó unos años mas tarde: «Yo siempre he oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene usted, me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, Padre, el matrimonio no es una trampa, ¡es un gran sacramento!». No olvidemos que lo primero que quiso santificar el Mesías fue un hogar. Y es precisamente en las familias alegres, generosas, que viven con sobriedad cristiana, donde nacen las vocaciones para la entrega plena a Dios en la virginidad o el celibato, que constituyen la corona de la Iglesia y la alegría de Dios en el mundo.
Estas vocaciones son un don que Dios otorga muchas veces a los padres que lo piden de corazón y con constancia; brillará en sus manos con un fulgor especial cuando un día se presenten ante Él y den cuenta de los bienes que les fueron dados para su custodia y administración.
III. Dios preparó cuidadosamente la familia en la que iba a nacer su Hijo: José, de la casa y familia de David, que haría el oficio de padre en la tierra, al igual que María, su Madre virginal. Quiso el Señor reflejar en su propia familia el modo en que habrían de nacer y crecer sus hijos: en el seno de una familia establemente constituida y rodeados de su protección y cariño.
같은 교회의 '중요한 사회의 세포'와 다소는 모든 가족은 신성한 실체가 있으며 존경과 회원, 시민 사회와 교회 전체에 대한 요청을받을 권리가있어. 그들이 supernaturally 각종 의식의 행정에 의해 하나님의 사람의 성장에 기여하면서, 그리스도 인 가족이 신체적, 정신적 생활을 모두 제공하기 때문에 토마스는 ", 제사장에게 아버지의 사명을 비교 온다 결혼의 성사에 일어난 일을,있는 남자와 여자는 자식을 낳다 그들을 하나님의 예배에 가져 단결. " 부모의 관대한 지원을 통해, 하나님은 그의 교회의 회원 및 그녀가받는 영광을 곱하여 "자신의 가족을 확대하고 풍요롭게합니다."
하나님이되기도했다대로 가족은 아이들이 그것에 대해, 사랑과 부모, 형제 자매 및 가족 환경의 다른 구성 요소의 좋은 예제를 통해 진정한 "미덕의 학교"입니다 장소입니다 하나님의 좋은 시민과 좋은 아이로 만들었다. 그것은 모든 사람들이 자신의 직업, 주님 호출 발견할 것이다 하나님의 가족 생활 존재의 중심부에 있습니다. "당신의 가정, 가족, 국가, 당신은 거룩에 대한 문제이며, 너무나 좋아하는 걸 알아 기쁨 가득, 우리 아버지 하나님의 선하심을하지 감상해보세요."
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