Les Sept Sacrements
Quels sont les sacrements?
1. Les sacrements sont certaines actions extérieures institués par Jésus-Christ pour nous donner ou nous augmentons la grâce sanctifiante.
2. Le sacrement est un mot grec qui a été écrit dans le Nouveau Testament et signifie:. Un plan secret pour obtenir une grosse amende "
3. Les sacrements sont des plans secrets de Dieu, qui, souvent, ne comprennent pas, avec qui il veut nous donner des faveurs énormes.
Quelles sont les conditions nécessaires pour qu'une chose soit sacrement?
Vous avez besoin de trois conditions:
1. Être institué par Jésus-Christ
2. Faites-en quelque chose de sensé
3. Accordez à l'âme une grâce spéciale de Dieu ou une faveur
La grâce sanctifiante reçue au baptême et augmente principalement pour la réception des sacrements. Confère la plus haute dignité à laquelle l'homme peut espérer, parce que Dieu a fait un compagnon de tous ses biens.
Ses effets principaux:
1. Supprime le péché
2. Produit dans l'âme de la vie surnaturelle
3. Informe notre mérite surnaturel actions
Réfléchir sur chacun d'eux en cliquant sur les liens suivants:
I. Baptême
II. Confirmation
III. Pénitence
IV. Sainte Eucharistie
V. Onction des malades
VI. Ordres sacrés
VII. Mariage
1. Supprimer le péché originel, nous donne la foi et la vie divine, et nous fait enfants de Dieu. La Sainte Trinité qui prend possession de l'âme et commence à sanctifier.
2. Il est nécessaire pour le salut.
3. Il est le premier des sacrements parce que c'est la porte qui donne accès aux autres sacrements, et sans qu'il ne peut recevoir aucune autre
Effets de baptême
1. Perdona el pecado original, y cualquier otro pecado, con las penas debidas por ellas.
2. Se nos dan las tres divinas personas junto con la gracia santificante.
3. Infunde la gracia santificante, las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo.
4. Imprime en el alma el carácter sacramental que nos hace cristianos para siempre.
5. Nos incorpora a la Iglesia.
Puede bautizar:
1. El obispo
2. El sacerdote
3. El diácono
4. En caso de necesidad puede hacerlo cualquier persona que tenga intención de hacer lo que hace la Iglesia.
¿Cómo se bautiza?
Se bautiza derramando agua sobre la cabeza y diciendo: "Yo te Bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo".
Signo externo del Bautismo es el agua natural.
El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende:
1. El perdón del pecado original y de todos los pecados personales;
2. El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo.
3. Por la acción misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho partícipe del sacerdocio de Cristo.
4. El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carácter, que consagra al bautizado al culto de la religión cristiana. Por razón del carácter, el Bautismo no puede ser reiterado.
Los padrinos del Bautismo
Son las personas designadas por los padres de niño o por el bautizado, si es adulto, para hacer en su nombre la profesión de fe. Estos procuran que después el bautizado lleve una vida cristiana y cumpla fielmente las obligaciones del bautismo.
II. El Sacramento de la CONFIRMACION
1. Il est le sacrement parfait la grâce baptismale, nous donne la force de Dieu pour être ferme dans la foi et l'amour de Dieu et du prochain et les soldats nous et apôtres du Christ.
2. Nous nous engageons en vrais témoins du Christ, pour répandre et défendre la foi avec nos paroles et en actes.
Signes et le rite de la Confirmation
1. Dans le rite du sacrement de l'onction des moyens des signes et imprime: le sceau spirituel.
2. Empreintes de confirmation sur l'âme une marque spirituelle indélébile, le «caractère» (cf DS 1609), qui est le signe que Jésus-Christ a marqué un chrétien du sceau de son Esprit de la puissance d'en haut pour être votre témoin (cf. Luc 24,48 à 49).
Quand devrais-je recevoir la confirmation?
Vous devriez recevoir une confirmation quand il a atteint l'âge de raison, ou avant, s'il ya danger de mort.
Les effets de la Confirmation
Dans la conclusion en résulte que l'effet du sacrement est l'effusion spéciale de l'Esprit Saint, car une fois accordée aux apôtres à la Pentecôte.
Pour ce fait, la Confirmation apporte croissance et approfondissement de la grâce baptismale:
1. Nous plus profondément dans la filiation divine qui nous fait dire "Abba, Père» (Rm 8,15)
2. Il nous unit plus fermement au Christ
3. Augmentation en nous les dons de l'Esprit Saint
4. Plus parfaite de notre relation avec l'Église (cf. LG 11)
5. Il nous donne une force spéciale de l'Esprit Saint pour répandre et défendre la foi par la parole et l'action en vrais témoins du Christ, à confesser hardiment le nom du Christ et de ne jamais avoir honte de la croix DS (cf 1319, LG 11, 12)
Comment devriez recevoir une confirmation?
1. Vous devriez recevoir une confirmation dans la grâce et la préparation simple.
2. Préparation à la Confirmation doit viser à conduire le chrétien vers une union plus intime avec le Christ et une familiarité plus vive avec l'Esprit Saint, ses actions, ses dons et ses appels, de sorte capables d'assumer les responsabilités apostoliques de la vie chrétienne.
Qui peut confirmer?
1. Vous pouvez confirmer l'évêque, et, dans certains cas particuliers, les prêtres délégués par l'évêque
2. Si un chrétien est en danger de mort, tout prêtre peut lui donner la confirmation (cf. CIC can. 883.3). En effet, l'Eglise veut qu'aucun de leurs enfants, même dans le plus jeune âge, quitter ce monde sans avoir été mis au point par l'Esprit Saint avec le don de la plénitude du Christ.
Qui peut recevoir ce sacrement?
1. Tout baptisé non encore confirmé peut et doit recevoir le sacrement de la Confirmation (cf. CIC can. 889,
2. Puisque le Baptême, la Confirmation et l'Eucharistie forment une unité, il s'ensuit que «les fidèles sont tenus de recevoir ce sacrement en temps opportun" (CIC, can. 890), car sans la Confirmation et l'Eucharistie est le sacrement du Baptême certainement l'initiation, valide et efficace, mais chrétienne reste inachevée.
III. Le sacrement de la Pénitence - comprend:
1. Sacrement du pardon des péchés
Il s'agit d'une réunion du pécheur repentant baptisé qui vient le Seigneur miséricordieux pour lui, l'avantage immense de la rémission de leurs péchés.
Avec ce moyen divine:
Nous pouvons toujours revenir à la maison du Père et de son amour.
Combattu et vaincu le péché et son royaume.
Nous purifier de plus en plus de nos fautes pour être Eglise sans tache, immaculée et sainte.
2. Sacrement de la conversion
La première chose à faire est de convertir au Dieu des chrétiens de tout cœur renoncer au péché et de son empire sombre et triste.
Si elle est absente dans le but de la repentance et le but de devenir, notre réconciliation est une routine, superficiel, hypocrite, comme des rencontres avec le Christ des scribes et des pharisiens.
3. Sacrement de la Pénitence
Sans repentir, nous ne pouvons pas penser à une conversion efficace et authentique, parce que si nous déclarons vrais disciples du Christ, nous devons nécessairement agir contre le péché.
Faire pénitence souffrir avec le Christ pour expier nos péchés et les péchés des autres. Nous souffrons avec le Christ pour nettoyer le péché et ses conséquences dans nos vies et la communauté ecclésiale, et ainsi de construire le royaume de Dieu parmi les hommes.
La vie entière du Christ était une croix et martyre contre le péché, sans repos, jusqu'à la victoire complète et définitive. Aussi notre vie chrétienne doit être plein, plein d'œuvres de pénitence, la conversion conduit à libérer et purifier du péché.
Les formes de base de la pénitence identifiés par l'Eglise sont les suivants:
- La prière,
- Le jeûne,
- Des organismes de bienfaisance,
- True obligations chrétiennes, sous notre état
- Acceptation des douleurs et des difficultés de la vie,
- Formation et culture religieuse. L'instruction religieuse est nécessaire et utile.
4. Sacrement de la Confession
Nécessite deviennent disponibles et de faire pénitence
Il s'agit d'un acte religieux sincère et humble confessons nos péchés en reconnaissant notre péché et en proclamant la justice rédemptrice de Dieu.
Nous devons manifester dans toutes les confessions des péchés graves, après examen de conscience
La confession doit être complète, claire, calme à l'état sans fausse honte ni scrupule à rien.
Il ya une obligation de se confesser au moins une fois par an, en danger de mort et quand nous allons communier quand nous sommes conscients d'avoir commis un péché grave.
Lorsque péché grave volontairement silencieux, indigne de célébrer le sacrement de la réconciliation. Nous cherchons à tromper Dieu qui voit tout et sait tout. Celui qui confesse à nouveau et je dois avouer tous les péchés mortels commis depuis la dernière confession bien faite.
Un bon examen de conscience est nécessaire de se confesser.
5. Sacramento retour à Dieu
Avec le péché nous nous détournons de Dieu, nous nous sommes enfuis de lui de s'en aller, à la recherche d'une fausse liberté et satisfactions éphémères.
Retour à Dieu est de retour vers le Père, Jésus-Christ et le Saint-Esprit: Les trois personnes divines. Dieu a délivré de nouveau à nous et ne demande qu'à ce que nous ne courons pas loin de lui par le péché.
6. Sacramento retour à la communauté ecclésiale.
Sin nous devenons enfants infidèles de l'Eglise, trahir la communauté de l'église, nous briser leur solidarité, méprise pas ta vie qui est la grâce, nous rejetons son amour est l'amour divin du Christ, nous rejetons leur foi et d'espérance.
Avec le pardon et la paix avec nos frères, nous les réintroduit dans la communauté ecclésiale:
1. Une vie de la grâce.
2. Sur sa participation à l'Eucharistie.
3. Dans l'action liturgique.
4. Dans la charité active.
5. Dans leur combat contre le mal.
6. Dans son continuel renouvellement.
7. Dans l'espoir de le Seigneur.
8. Pour leur récompense éternelle.
Rite de la réconciliation:
1. L'examen préliminaire de la conscience.
2. Chagrin d'amour.
3. Objet de l'amendement.
4. Confession des péchés.
5. Remplir la pénitence imposée par le prêtre.
IV. Le sacrement de l'Eucharistie
1. C'est le sacrement qui contient réellement le Corps et le Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ, son Âme et la Divinité sous les apparences du pain et du vin.
2. Le mot Eucharistie signifie sacrifier pour rendre grâce.
3. Il est le plus sublime des sacrements et à partir duquel tous les flux autre centre de convergence de la vie, une expression liturgique et de la nourriture de la communion chrétienne.
4. Jésus a institué la Sainte Eucharistie à la Dernière Cène, lorsque le pain est devenu son Corps et le vin en son sang et a donné aux apôtres le pouvoir de faire la même chose.
5. Ceux qui ont le pouvoir de faire du pain et du vin dans le Corps et le Sang de Jésus-Christ sont les évêques et les prêtres, parce qu'ils remplacent la Jésus a dit: "Faites ceci en mémoire de moi» et ils le font quand ils célèbrent la Saint- la messe, au moment de la consécration, en répétant les paroles de Jésus à la Dernière Cène.
6. Dans la Sainte Communion, nous recevons Jésus-Christ Dieu et l'homme est vraiment dans l'Hostie consacrée. Jésus a dit: «Le pain que je donnerai, c'est ma propre corps. Celui qui mange mon corps aura la vie éternelle »(Jean 6)
7. Jésus-Christ institua la sainte communion pour rester plus près de nous, aumentarnos sa grâce, sa faveur et l'amitié et d'être lui-même, la nourriture de notre âme.
8. Sainte Communion augmente notre amour pour Dieu et du prochain pardonne les péchés véniels et nous préserve de fatal et est un signe certain que seront ressuscités à la vie éternelle.
9. Afin de communier dignement devrait être dans la grâce de Dieu, qui est sans péché mortel dans l'âme. N'ayant pas mangé une heure plus tôt et une communion plus étroite avec respect et dévotion.
10. Ceux qui sont dans le péché mortel doit être avoué de communier dignement, parce que pas assez de place ici pour faire seulement un acte de contrition.
11. La présence réelle du Christ dans l'Eucharistie est l'un des principaux fondements de notre foi chrétienne. Cela garantit qu'il n'y a que Jésus lui-même, qui est né de la Vierge Marie, qui a vécu dans la clandestinité pendant 30 ans, il a prêché et a pris soin de tous les hommes dans la vie publique, qui est mort sur la croix puis ressuscité et monter aux cieux est maintenant à la droite du Père.
12. Transsubstantiation a lieu au moment même où le prêtre prononce les paroles de Jésus-Christ. Au changement d'heure se produit tout au long dela substance du pain en le corps du Christ et de toute la substance du vin en sang du Christ.
V. El Sacramento de la UNCIÓN DE ENFERMOS
1. Es el sacramento que "tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez" (Catecismo, n. 1527).
2.Esta unción santa de los enfermos fue instituida por Cristo nuestro Señor como un sacramento del Nuevo Testamento, verdadero y propiamente dicho, insinuado por Marcos (cfr. Mc. 6, 13), y recomendado a los fieles y promulgado por Santiago, apóstol y hermano del Señor (Catecismo, n. 1511).
3. La unción de los enfermos, "con la que la Iglesia encomienda a los fieles gravemente enfermos al Señor doliente y glorificado, para que los alivie y salve, se administra ungiéndolos con óleo, y diciendo las palabras prescritas en los libros litúrgicos" (CIC, c. 998).
La materia remota es el aceite de oliva bendecido por el obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo (cfr. CIC, c. 1000).
En caso necesario, es materia apta cualquier otro aceite vegetal, sobre todo porque en algunas regiones falta o es difícil de conseguir el aceite de oliva.
Aunque el obispo es quien habitualmente bendice el óleo que se emplea en la unción, pueden también hacerlo los que jurídicamente se equiparan a él, o en caso de necesidad cualquier presbítero, pero dentro de la celebración del Sacramento (cfr. CIC, c. 999 & 1).
La materia próxima es la unción con el óleo santo.
Están previstas por las normas litúrgicas unciones en la frente y en las manos, y por tanto, estas unciones son las exigidas para la licitud.
En caso de necesidad, para la validez basta una sola unción en la frente o en otra parte del cuerpo.
El Catecismo Romano señala razones de conveniencia sobre el uso del aceite en este sacramento:
"así como el aceite sirve mucho para aplacar los dolores del cuerpo, así también la virtud de este sacramento disminuye la tristeza y el dolor del alma. El aceite además restituye la salud, causa dulce sensación y sirve como de alimento a la luz; y, por otra parte, es muy a propósito para reparar las fuerzas del cuerpo fatigado. Todo lo cual da a entender los efectos que se producen en el enfermo por virtud divina cuando se administra este sacramento" (p. 2, cap. 6, n. 5).
6.3.2 Le formulaire
La forme du sacrement sont les paroles, prescrites par le rituel et prononcé par le prêtre: «Grâce à cette onction sainte et son amour et la miséricorde du Seigneur vous réconforte par la grâce de l'Esprit Saint qui vous libère de vos péchés, vous donnez salut et vous réconforter dans votre maladie »(cf. CEC, n. 1513).
Ces mots de déterminer le sens de ce qui est fait de telle sorte que, de concert avec l'onction, exprime le sens du rite est interprété et produit signe sacramentel de la grâce.
6.4 EFFETS DE SACRAMENTO
Saint Thomas d'Aquin enseigne que l'onction des malades est «comme une préparation immédiate à l'entrée dans la gloire" (S. Th., III, q. 65, a. 1, ad. 4).
Le patient, de gauche à sa propre force, seraient tentés de désespérer, mais dans ce moment suprême, c'est le Christ Lui-même, pour réconforter les fidèles avec sa toute-puissance rédemptrice et la proximité de leur présence. Il a mis en place, pour le moment des dernières batailles, un sacrement spécial pour nous d'accomplir son travail de purification, pour soutenir les votre proche à la fin pour arracher l'influence invisible du diable et le lieu sans délai dans la maison le Père. L'onction est le sacrement de la partie. Il ya le prêtre, in persona Christi, au chevet de leur pardonner leurs fautes et conduire son âme au paradis.
Les effets produits par ce sacrement sont les suivants:
- Augmentation de la grâce sanctifiante;
- La grâce sacramentelle spécifique;
- La santé du corps, quand il convient au salut de l'âme;
- Le pardon des péchés véniels et la disparition des reliques du péché.
- Deuxièmement, peut avoir pour effet d'envoyer les péchés capitaux.
6.4.1 Augmentation de la grâce sanctifiante
Comme tous les Sacrement vivant de l'Onction des malades est une augmentation de la grâce sanctifiante dans l'âme du destinataire. Comme nous le verrons plus loin (cf. 6.4.5), secondairement ou par accident, peut provoquer la perfusion de la grâce à l'âme dans le péché mortel.
6.4.2 Octroi de la grâce sacramentelle
Spécifique grâce sacramentelle de l'onction des malades est l'un des réconfort, la paix et le courage de surmonter les difficultés de l'état de maladie grave ou la fragilité de la vieillesse.
Cette grâce est un don de l'Esprit Saint qui renouvelle la confiance et la foi en Dieu et fortifie contre les tentations du malin, à la tentation de découragement et d'angoisse de la mort (Catéchisme, n. 1520).
6.4.3 Le corps de la santé, lorsque cela convient au salut de l'âme
La grâce sacramentelle de l'onction de guérison lui-même est l'effet, si cela correspond à la santé du corps. "Cette assistance du Seigneur par la puissance de l'Esprit veut conduire le malade à la guérison de l'âme, mais aussi du corps, si telle est la volonté de Dieu» (CEC, n. 1520).
L'onction du corps malade ne produit pas de la santé dans les propriétés naturelles de la matière, mais par la puissance de Dieu, agissant raisonnablement, et comme un agent doté d'une intelligence jamais induit un effet secondaire, mais comme l'a ordonné à effet principal, donc pas toujours obtenir un corps sain, mais seulement au moment opportun pour la santé spirituelle (S. Th., suppl., q. 30, a. 2).
Aussi pourquoi ne pas attendre la dernière minute pour administrer ce sacrement, car il mettrait un obstacle à cet aspect de son efficacité, puisque les sacrements ne sont pas de provoquer des miracles.
6.4.4 Le pardon des péchés véniels et la rémission des peines du purgatoire.
Les deux sont des obstacles à l'entrée immédiate de l'âme dans le ciel, bien que cet effet dépend de la disposition appropriée, à savoir le chagrin sincère pour les péchés véniels.
Une indulgence plénière, qui accompagne habituellement le sacrement, pardonne la peine temporelle (cf. 5.9).
6.4.5 Indirectement, peut pardonner les péchés mortels
L'onction des malades est un sacrement de la vie et, par conséquent, n'a pas été établie pour restaurer l'âme perdue de la grâce. Son but n'est pas, par conséquent, de pardonner les péchés des hommes pour ce qui est déjà le sacrement de pénitence. Toutefois, si vous ne pouvez pas recevoir la confession et la personne se repent, même si ce n'est que la contrition imparfaite, l'onction pardonne même les péchés mortels:
- Ceci est enseignée par le Magistère de l'Eglise (cf. Concile de Trente, Dz 909.);
- Ils suggèrent les Écritures (. Cf. le texte déjà cité de Sant 5, 16, où le mot grec traduit par Amartya péchés, est couramment utilisé dans l'Écriture pour désigner les péchés graves), et de la Tradition, attestées par différents éléments des Pères.
On peut donc dire que l'onction est d'abord un sacrement de la vie, mais qui par la suite, la raison précise pour être, est aussi un sacrement de la mort.
Si c'est le cas au plus tard l'impossibilité d'aller à la confession, le patient est obligé de confesser leurs péchés dans son intégralité.
6,5 besoin pour obtenir cette SACREMENT.
Ce sacrement n'est pas elle-même nécessaire pour le salut de l'âme, mais à toute personne légalement rejeter sa réception, et doit donc être recherchée avec soin et diligence que les patients reçoivent quand ils sont dans la fleur de ses facultés mentales.
Cette obligation est considérée comme légère et il n'y a aucune indication contraire dans l'Écriture, la Tradition ou le droit de l'Église, cependant, si le rejet est un risque de scandale ou de mépris peuvent même commettre un péché grave .
Il est du devoir de tout chrétien de la meilleure façon de se préparer à la mort, et les malades autour de l'obligation, c'est-grave, pour lui faire savoir sa situation dangereuse et suggèrent la possibilité de recevoir le sacrement. Être administré dans un temps prudent: Ni trop tôt ni trop tard, en collaboration avec le sens commun et de la charité chrétienne.
La peur d'effrayer, ce qui peut provenir d'un point de vue très chrétienne de la mort, est en outre démontré sans fondement, parce que l'expérience ne voir que les seuls qui ont peur qui entourent le patient, qui reçoit les nouvelles avec beaucoup de sérénité et de avec l'aide de la Sainte-Cène, vous obtenez plus de paix.
Le chrétien doit se souvenir, et de montrer aux autres que «dans l'onction des malades ... nous voyons une préparation d'amour pour le voyage, pour se terminer à la maison du Père" (Mgr Jose Maria Escriva de Balaguer, est Quand le Christ passe, n. 80).
De ce qui précède il s'ensuit qu'il doit y aguardarse la dernière minute pour recevoir l'onction:
1) Parce que l'imminence de la mort de pouvoirs sont affaiblis et ne reçoivent pas le même résultat, pour avoir manqué ex opere opérandes dispositions qui augmentent l'efficacité du sacrement: L'Ordo Unctionis Infirmorum insiste pour que ne soit pas retardé pour le patient avec pleine foi et la dévotion de l'esprit peut renforcer le pouvoir de la Sainte-Cène dans la pleine conscience (n ° 13, cf. n. 27).
2) Parce que la guérison physique n'est pas un miracle, mais le renforcement de l'esprit stimule le processus de l'organisme de guérison ou de Dieu favorise un tel processus à l'aide d'une aide spéciale. Par conséquent, l'état du patient doit être tel qu'il est encore possible de guérir naturellement (Schmaus, M., la théologie dogmatique, VI, p. 655). Le Catéchisme de saint Pie X dit de ne pas aguardarse que le patient est malade en phase terminale (n. 812).
Enfin, "qui va laisser cette vie, l'Eglise offre non seulement l'onction des malades, l'Eucharistie comme viatique. Reçu à ce moment du passage vers le Père, la communion du Corps et du Sang du Christ a une signification et une importance particulières. "
Il est la semence de vie éternelle et puissance de la résurrection, dans les paroles du Seigneur: «Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour» (Jean 6, 54). Le sacrement de Christ mort et ressuscité, l'Eucharistie est ici sacrement du passage de la mort à la vie, de ce monde au Père (CEC, n. 1524).
6.5.1 Répétition de la Sainte-Cène
L'onction des malades ne pas afficher de caractères, et ne peut donc être répété, en tenant compte des éléments suivants
Si un patient qui a reçu cette onction recouvre la santé, peuvent, en cas d'une autre maladie grave recevoir ce sacrement à nouveau. Au cours de la maladie, le sacrement peut être répétée si la maladie s'aggrave (Catéchisme, n. 1515).
6,6 MINISTRE DE LA sacrement de l'Onction DE LA MALADIE
«Tout grand prêtre, et lui seul administre validement l'onction des malades" (CIC, c. 1003).
Il a tellement par les mots de l'Épître de Jacques, cité par les définitions et d'interpréter le texte des Conciles de Florence (Journal 700) et Trent (Dz. 910 et 919).
Ordinairement les prêtres avec la guérison des âmes qui ont le devoir et le droit d'administrer aux fidèles qui sont confiés.
Toutefois, pour des motifs raisonnables tout prêtre peut donner l'onction, avec au moins le consentement présumé du prêtre qui a la guérison de l'âme.
Pour faciliter l'administration du sacrement, tout prêtre peut porter l'huile bénie.
6.7 OBJET DE LA sacrement de l'Onction DE LA MALADIE
"Vous pouvez administrer l'onction des malades aux fidèles qui, ayant atteint l'âge de la raison, commence à être compromise par la maladie ou de vieillesse" (CIC, c. 1004 & 1, CEC, n. 1514).
Il a eu une certaine évolution dans la pratique de ce sacrement, parce que maintenant il suffit qu'un fidèle commence à être en danger, qui est sur le point de mourir. La Constitution Sacram Unctionem Infirmorum la dit 30-XII-1972 que ce sacrement "est conféré à ceux qui souffrent d'une maladie dangereuse."
Pour juger de la gravité de la maladie, assez pour avoir un jugement prudent et de danger probable de la mort, mais le résultat n'est pas nécessairement imminente.
Les conditions à remplir par le sujet sont les suivantes:
1 -. Pour être baptisé
2 -. Avoir atteint l'âge de la raison,
3 -. L'intention de recevoir, et
4 -. Danger de mort par maladie ou de vieillesse.
a) Qui va recevoir le sacrement, comme dans le cas de tous les autres, doivent être baptisés.
Si elle avait été baptisé à l'époque, pourrait immédiatement recevoir l'onction, car cette façon vous obtenez une augmentation beaucoup plus besoin de la grâce de résister aux tentations possible.
b) Il est nécessaire que le sujet est l'usage de la raison et, par conséquent, la capacité de commettre le péché personnel.
Gérer Pas pour les enfants de moins de 7 ans, depuis ce sacrement est ordonné de renforcer le patient contre les tentations de désespoir pour les péchés passés, oblitérant les reliques d'entre eux. Dans le baptême des enfants, il est suffisant pour atteindre la vie éternelle.
Sur la question de savoir si le patient a atteint l'âge de raison, vous devez administrer le sacrement (cf. CIC, c. 1005).
c) Pour recevoir valable, il est nécessaire dans l'intention du sujet. Dans le cas d'un patient qui n'a plus l'usage de la raison, il devrait être accordée si, quand il était en possession de ses facultés, il a demandé au moins implicitement (cf. CIC, c. 1006).
Bien que l'intention est habituellement nécessaire d'habitude, c'est à dire qui a une fois pas été rétractée, dans ces cas est habituellement suffisante pour but implicite, c'est à dire qui est incluse dans la pratique de la vie chrétienne, Cette intention doit toujours être pris dans un catholique baptisé, jusqu'à preuve du contraire.
Au lieu de cela, il ne devrait pas être administré le sacrement à ceux qui persistent avec obstination dans un péché grave et manifeste, ou qui a explicitement rejeté le sacrement avant de perdre conscience (cf. CIC, c. 1007). Si un de ces éléments est incertain, devrait administrársele conditione sous.
d) Il n'est pas nécessaire, comme nous l'avons dit, que le danger de mort est grave et assez vrai qu'il ne commence. Au lieu de cela, il prend ce risque est dû à la maladie ou la vieillesse. Nous avons besoin d'un peu plus cette idée:
Il peut être un saint l'onction des malades va être exploité, à condition que d'une maladie grave est la cause de la chirurgie, mais aussi pour les personnes âgées dont la fragilité devient plus grave, bien que ne souffrant pas d'une maladie grave, et aussi pour les enfants, à condition que comprendre le sens du sacrement.
Sous réserve du sacrement n'est pas en bonne santé, mais est en danger imminent de mort à des causes externes, par exemple, le soldat avant la bataille.
La raison de ce qui précède, le Saint-Thomas précise: Bien que certains peuvent être en danger de mort sans maladie (...) ce sacrement ne peut être administré au patient, car la médecine est donnée comme un corps, qui est le seul qui est corporel malade, il est conseillé d'observer l'importance du sacrement (CG, 4, q. 73). Il est utile de rappeler ici que la «signification» de chaque sacrement est une institution divine, et en tant que telle, inchangée (voir 1.1.1.B).
Si vous doutez que le patient encore en vie, ou a été la mort très récente, elle doit être administré en aucune manière l'onction.
Dans ces cas donne «condition», qui est exprimée dans les mots "Si vous vivez. . .
Il est communément admis la pratique confère ce sacrement jusqu'à deux heures après la mort apparente survenance
VI. Le sacrement de l'Ordre
1. Ordres sacrés est un sacrement, par l'imposition des mains de l'évêque, et ses mots, fait des prêtres des hommes baptisés et leur donne le pouvoir de pardonner les péchés, et de faire le pain et le vin dans le Corps et le Sang Notre Seigneur Jésus-Christ.
2. Le sacrement de l'Ordre est disponible pour ceux qui se sentent appelés par Dieu à être des prêtres de s'engager dans le salut éternel de leurs semblables. Cette occupation est la plus grande de la Terre, parce que les fruits de leur travail non seulement en ce monde, mais sont éternelles.
3. La vocation au sacerdoce implique le célibat, recommandée par le Seigneur. L'obligation d'exigence le célibat n'est pas la nature de la prêtrise, que par le droit ecclésiastique. L'Église veut que les candidats au sacerdoce embrasser librement le célibat pour l'amour de Dieu et le service des hommes. L'Eglise aime ses prêtres célibataires afin qu'ils puissent se consacrer entièrement à le bien des âmes, sans limitation dans le temps et l'inquiétude, qui est élever une famille.
Le sacerdoce chrétien
Dans le Nouveau Testament, selon la doctrine catholique, les évêques et les prêtres sont autorisés à exercer la prêtrise, le premier est exercé au maximum (summus sacerdos s. Ordinis primitifs), tandis que les prêtres sont prêtres simple (simplex sacerdos s. secundi ordinis). Le diacre, d'autre part, est un prêtre assistant simple, sans pouvoirs sacerdotaux.
Le caractère sacramentel de la prêtrise
Le Concile de Trente a décrété (Sess. XXIII, peut Iii, dans Denzinger, n 963.).: "Si quelqu'un dit que l'ordre ou de l'ordination sacrée n'est pas véritablement et proprement un sacrement institué par le Christ notre Seigneur est un anathème ... ". Bien que le synode définie seulement l'existence de l'sacrement de l'Ordre, sans déterminer si tous les autres ordres, ou peu, correspondent à cette définition, il est reconnu que l'ordination sacerdotale a encore plus certain que les ordinations des évêques et des diacres, des la dignité d'un sacrement (cf. Benoît XIV, «De syn. diocèse et.", VIII, IX, 2). Les trois éléments essentiels d'un sacrement: Les signes extérieurs, l'intérieur et de la grâce ont été institués par le Christ, toutes les conditions sont dans l'ordination.
Les agents facultés Priest
Les pouvoirs officiels du prêtre sont étroitement liés au caractère sacramentel, gravé dans son âme. Avec ce personnage est non seulement confère le droit de célébrer le Sacrifice de la Messe et la puissance (virtuelle) de pardonner les péchés, mais aussi le pouvoir d'administrer l'onction des malades et, en tant que ministre régulièrement, le baptême solennel. Ce n'est qu'en vertu d'une faculté extraordinaire, a reçu le pape, un prêtre peut administrer le sacrement de la Confirmation. Tout en conférant le sacrement de trois ordres de l'épiscopat, le presbytérat et le diaconat correspondent exclusivement à l'évêque, le pape peut déléguer un prêtre administrant les quatre ordres mineurs, et même le sous-diaconat. Appartient également aux fonctions sacerdotales le pouvoir d'administrer les bénédictions ecclésiastiques et sacramentelle, en général, dans la mesure où ils ne sont pas réservés au pape ou des évêques. Dans la prédication de la Parole de Dieu, le prêtre participe à l'enseignement de l'Eglise, mais toujours subordonné à l'évêque et uniquement dans le cadre de l'obligation attribué par lui en tant que pasteur, prêtre, etc. Enfin, le prêtre peut participer à la pastorale, dans la mesure où l'évêque chargé d'une fonction définie juridiction ecclésiastique couvrant une plus ou moins étendue, indispensable en particulier pour l'absolution des péchés soit valide pénitents. Certains privilèges honorifiques étrangers tels que ceux conférés aux cardinaux-prêtres, prélats, conseil ecclésiastique, etc., Ne pas augmenter la dignité inhérente à la prêtrise.
Les "Saints Ordres"
Les sacrements sont des signes perceptibles et la grâce efficace. En eux, le Christ est présent pour nous sanctifier par l'Église.
Le sacerdoce est une vocation que les affrontements avec la mentalité du monde, car elle nécessite en se donnant pour le Royaume.
Pourquoi "prêtres"?
Définition: Le "prêtre" est un médiateur autorisé à offrir des sacrifices à Dieu en reconnaissance de son pouvoir suprême domination et l'expiation pour les péchés.
Beaucoup de religions païennes ont des prêtres qui offrent des sacrifices en fonction de leurs concepts de la divinité. Mais Dieu s'est révélé à Israël comme le seul vrai Dieu et l'idolâtrie interdite dans le premier commandement. Les prêtres d'Israël devaient offrir un sacrifice à Dieu seul.
Contrairement au prophète qui communique le message de Dieu aux hommes, le prêtre est le médiateur des hommes devant Dieu.
Car tout souverain sacrificateur pris d'entre les hommes, est établi pour les hommes en ce qui concerne Dieu pour offrir dons et sacrifices pour les péchés, Hébreux 5.1
Catholique protestante
Prêtre (le Christ)
Un sacerdoce de la NT
Sacerdoce ministériel
(Participation au sacerdoce du Christ comme les fidèles et aussi recevoir le sacrement de l'ordre de servir en tant que pasteurs des fidèles et de répandre les sacrements.)
Sacerdoce des fidèles
(Participan de Cristo por el bautismo, crecen en esa unión por medio de la Eucaristía y otros sacramentos que recibe por medio del sacerdote ministerial) Sumo Sacerdote (Cristo)
Único sacerdocio del NT
No tienen sacerdocio ministerial
(Tienen pastores que pueden bautizar pero no ofrecer el sacrificio de la Santa Misa o impartir los otros sacramentos)
Sacerdocio de los fieles
(Participan de Cristo por el bautismo pero no lo reciben en la Eucaristía ni otros sacramentos
Sobre el Sacerdote y Su Misión:
Su Santidad, Juan Pablo II
El sacerdote debe presentarse, ante todo, como un <,hombre de fe>,, porque él, en virtud de su misión, debe comunicarla a través del anuncio de la Palabra. No podrá predicar el Evangelio de forma convincente si él mismo no ha asimilado profundamente su mensaje. Él da testimonio de la fe con su forma de actuar y con toda su vida. Hombre de fe, el sacerdote es también «hombre de lo sagrado», testigo del Invisible, portavoz de Dios revelado en Jesucristo. El sacerdote debe ser reconocido como un hombre de Dios, un hombre de oración, al que se ve rezar, al que se oye rezar. El sacerdote, por tanto, debe alimentar en sí mismo una vida espiritual de calidad, inspirada en el don del propio sacerdocio ministerial. Su oración, su forma de compartir, sus esfuerzos en la vida, están inspirados por su actividad apostólica que se alimenta de toda una vida vivida con Dios. Hombre de fe, hombre de lo sagrado, el sacerdote es también un «hombre de comunión,>. Es él quien reúne al Pueblo de Dios y refuerza la unión que hay entre sus miembros por medio de la Eucaristía; él es el animador de la caridad fraterna entre todos. Actúa con sus hermanos en el sacerdocio. Colabora con su propio obispo. Se esfuerza en acrecentar los lazos de unión entre los miembros del presbiterio. Sobre esta base de relaciones tan ricas y tan profundas, el celibato adquiere un significado nuevo: No es ya una condición del sacerdocio, sino el camino de una verdadera fecundidad, de una auténtica paternidad espiritual, porque el sacerdote entrega su vida para que los frutos del Espíritu maduren en el Pueblo de Dios. «Ven y sígueme», sé mi testigo, da todo tu amor a Dios ya tus hermanos, y estarás al servicio del Pueblo de Dios.
Un pueblo sacerdotal, profético y real (catecismo romano)
783 Jesucristo es aquél a quien el Padre ha ungido con el Espíritu Santo y lo ha constituido "Sacerdote, Profeta y Rey". Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misión y de servicio que se derivan de ellas (cf.RH 18-21).
784 Al entrar en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo se participa en la vocación única de este Pueblo: en su vocación sacerdotal: "Cristo el Señor, Pontífice tomado de entre los hombres, ha hecho del nuevo pueblo `un reino de sacerdotes para Dios, su Padre'. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo" (LG 10).
785 "El pueblo santo de Dios participa también del carácter profético de Cristo". Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarquía, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (LG 12) y profundiza en su comprensión y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
786 El Pueblo de Dios participa, por último, en la función regia de Cristo". Cristo ejerce su realeza atrayendo a sí a todos los hombres por su muerte y su resurrección (cf. Jn 12, 32). Cristo, Rey y Señor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo "venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mt 20, 28). Para el cristiano, "servir es reinar" (LG 36), particularmente "en los pobres y en los que sufren" donde descubre "la imagen de su Fundador pobre y sufriente" (LG 8). El pueblo de Dios realiza su "dignidad regia" viviendo conforme a esta vocación de servir con Cristo.
De todos los que han nacido de nuevo en Cristo, el signo de la cruz hace reyes, la unción del Espíritu Santo los consagra como sacerdotes, a fin de que, puesto aparte el servicio particular de nuestro ministerio, todos los cristianos espirituales y que usan de su razón se reconozcan miembros de esta raza de reyes y participantes de la función sacerdotal. ¿Qué hay, en efecto, más regio para un alma que gobernar su cuerpo en la sumisión a Dios? Y ¿qué hay más sacerdotal que consagrar a Dios una conciencia pura y ofrecer en el altar de su corazón las víctimas sin mancha de la piedad? (San León Magno, serm. 4, 1).
Los obispos sucesores de los apóstoles
861 "Para que continuase después de su muerte la misión a ellos confiada, encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores más inmediatos que terminarán y consolidarán la obra que ellos empezaron. Les encomendaron que cuidaran de todo el rebaño en el que el Espíritu Santo les había puesto para ser los pastores de la Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera a algunos varones y luego dispusieron que, después de su muerte, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio" (LG 20; cf San Clemente Romano, Cor. 42; 44).
862 "Así como permanece el ministerio confiado personalmente por el Señor a Pedro, ministerio que debía ser transmitido a sus sucesores, de la misma manera permanece el ministerio de los apóstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser elegido para siempre por el orden sagrado de los obispos". Por eso, la Iglesia enseña que "por institución divina los obispos han sucedido a los apóstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al que lo envió" (LG 20).
¿Por que el celibato?
La Iglesia siempre ha tenido el celibato en muy alta estima ya que Jesucristo fue célibe. El es modelo de la perfección humana. Hay quienes objetan pensando que nosotros no podemos imitarlo. Se equivocan. La verdad es que Jesucristo, siendo Dios, asumió verdaderamente la naturaleza humana siendo igual que nosotros en todo menos en el pecado. Él nos da la gracia para vivir, siendo hombres, su amor sobrenatural. Jesús dice "Quien pueda entender que entienda"
Jesucristo claramente recomendó el celibato como entrega radical de amor por el Reino de los Cielos:
Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda. -Mateo 19,12
Del libro de San Alfonso María de Ligorio:
LA DIGNIDAD Y SANTIDAD SACERDOTAL
Capitulo III
DE LA SANTIDAD QUE HA DE TENER EL SACERDOTE
I. Cuál debe ser la santidad del sacerdote por razón de su dignidad.
Grande es la dignidad de los sacerdotes, pero no menor la obligación que sobre ellos pesan. Los sacerdotes suben a gran altura, pero se impone que a ella vayan y estén sostenidos por extraordinaria virtud; de otro modo, en lugar de recompensa se les reservará gran castigo, como opina San Lorenzo Justiniano (...). San Pedro Crisólogo dice a su vez que el sacerdocio es un honor y es también una carga que lleva consigo gran cuenta y responsabilidad por las obras que conviene a su dignidad (...).
II. CASTIGOS DEL PECADO DEL SACERDOTE
Consideremos ahora el castigo reservado al sacerdote pecador, castigo que ha de ser proporcionado a la gravedad de su pecado. Mandará lo azoten en su presencia con golpes de número proporcionado a su culpabilidad [Deut 25, 2], dice el Señor en el Deuteronomio. San Juan Crisóstomo tiene ya por condenado al sacerdote que durante el sacerdocio comete un solo pecado mortal: “Si pecas siendo hombre particular, tu castigo será menor, pero si pecas siendo sacerdote estás perdido”. Y a la verdad que son por boca de Jeremías contra los sacerdotes pecadores: Porque incluso el profeta y el sacerdote se han hecho impíos; hasta en mi propia casa he descubierto su maldad, declara Yahveh. Por esto su camino será para ellos resbaladero en tinieblas: Serán empujados y caerán en él [Jer. 23, 11-12]. ¿Qué esperanza de vida daríais, sobre un terreno resbaladizo, sin luz para ver donde pone el pie mientras, de vez en cuando, le dieran fuertes empujones para hacerlo despeñar? Tal es el desgraciado estado en que se halla el sacerdote que comete un pecado mortal. Resbaladero en tinieblas: El sacerdote, al pecar pierde la luz y queda ciego: Mejor les fuera, dice San Pedro, no haber conocido el camino de la justicia que, después de haberlo conocido, volverse atrás de la ley santa a ellos enseñada [2 Petr. 2, 21]. Más le valdría al sacerdote que peca ser un sencillo aldeano ignorante que no entendiese de letras. Porque después de tantos sermones oídos y de tantos directores, y de tantas luces recibidas de Dios, el desgraciado, al pecar y hollar bajo sus plantas todas las gracias de Dios recibidas, merece que la luz que le ilustró no sirva más que para cegarlo y perderlo en la propia ruina. Dice San Juan Crisóstomo que “a mayor conocimiento corresponde mayor castigo, añade que por eso el sacerdote las mismas faltas que sus ovejas no recibirá el mismo castigo, sino mucho más duro” (...).
Lo Que No Se Publica
Lo que los medios de comunicación callan...
Asistimos - entre desconcertados e impávidos - a una de las campañas más fuertes contra la Iglesia de los últimos años. Los medios de comunicación - que normalmente promueven "valores" anticristianos - han centrado su atención en un puñado de sacerdotes que (no a todos se les ha comprobado) han cometido faltas sumamente graves. De esa manera se pretende desacreditar a la Iglesia para restarle la enorme autoridad moral que ésta tiene. Pero ¿cuál es la verdad que los medios callan?
En el año 2000:
18 sacerdotes (4 diocesanos, 10 religiosos, 1 Fidei donum, 3 desconocidos)
1 religioso 7 religiosas (de 6 congregaciones) 3 seminaristas
1 miembro de Instituto laical
1 enfermera voluntaria laica.
En el año 2001, murieron por Cristo, de manera violenta al menos:
25 sacerdotes 3 religiosas 1 seminarista 1 laica consagrada 1 voluntario laico
En el año 2002: Murieron asesinados al menos 25 sacerdotes, religiosos y misioneros laicos.
• Un Arzobispo (Monseñor Duarte) ha sido asesinado por oponerse a la violencia y narcotráfico en su país (Colombia).
• Otros sacerdotes han sido amenazados de muerte por la misma razón.
• Mas de 40 Franciscanos se han negado a dejar la Basílica de la Natividad, en Belén, pues ello implicaría la profanación de ese santuario del cristianismo y la muerte de más de 200 palestinos atrincherados en esa iglesia - convento.
• En Belén mismo, 13 sacerdotes salesianos distribuyen gratuitamente pan a la hambrienta población Palestina (la mayoría musulmanes).
En el año 2003:
Al menos 29 sacerdotes, religiosos y laicos misioneros asesinados. La mayoría murieron en África, en áreas de guerra civil. En segundo lugar el continente americano. En Colombia mataron en 2003 a 5 sacerdotes y una mujer laica.
Referencias Bíblicas:
• La imposición de las manos en la ordenación (Hechos 13, 2-2).
• Los primeros diáconos ordenados por los Apóstoles (Hechos 6, 1-6.)
• San Pablo manda a ordenar presbíteros. S. Pablo dice a Tito: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, como yo te ordené" (Tt 1, 5).
• El episcopado "si alguno aspira al cargo de obispo, desea una noble función" (1 Tm 3, 1)
• Timoteo es pastor por imposición de las manos. 2 Tm 1, 6: San Pablo dice a su discípulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que está en ti por la imposición de mis manos"
¿Mujeres Sacerdotes?
El tema de mujeres "sacerdotisas" se ha convertido en plataforma para los que pretenden crear una iglesia nueva, según criterios humanos. El Papa Juan Pablo II en su definitivo documento Ordinatio Sacerdotalis zanja la cuestión:
"Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia."(OS #4)
No es entonces que la Iglesia haya impuesto una ley, sino al contrario. La Iglesia se declara sin autoridad para actuar por encima de lo establecido por Cristo.
Un año después, el 25 de octubre, la Congregación para la Doctrina de la Fe en su respuesta a una consulta del episcopado estadounidense, señalaba que esta enseñanza ha sido considerada "infalible por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia". "Infalible", quiere decir que la Iglesia la presenta como verdad segura sin error.
El Papa ampliamente explica la verdadera dignidad de la mujer y su magnífico lugar en la Iglesia en su Carta a las Mujeres.
"Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante ya la tradición avalada por la legislación de su Gtiempo" (Mulieris dignitatem).
VII. Sacramento del MATRIMONIO
El matrimonio, camino de santidad
Por Pbro. Dr. Francisco Fernández Carvajal
La indisolubilidad del matrimonio, la fidelidad y el amor a los hijos, son cosas queridas por Dios, para que el hombre y la mujer unidos por el sacramento, alcancen la santidad.
I. Se encontraba Jesús en Judea, en la otra orilla del Jordán, rodeado de una gran multitud, que escuchaba atentamente sus enseñanzas. Entonces -leemos en el Evangelio de la Misa - se acercaron unos fariseos y para tentarle, para enfrentarlo con la Ley de Moisés, le preguntaron si es lícito al marido repudiar a su mujer. Moisés había permitido el divorcio condescendiendo con la dureza del antiguo pueblo. La condición de la mujer era entonces ignominiosa y prácticamente podía ser dejada a un lado por cualquier causa, siguiendo ligada al marido. Moisés estableció que el marido diera a la mujer despedida una carta de repudio, testificando que la despedía; así quedaba libre para casarse con quien quisiera. Los Profetas ya censuraron el divorcio a la vuelta del exilio.
Jesús declara en esta ocasión la indisolubilidad original del matrimonio, según lo instituyera Dios en el principio de la creación. Para ello, cita expresamente las palabras del Génesis que se leen en la Primera lectura. Pero en el principio de la creación los hizo Dios varón y hembra; por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. De este modo, el Señor declara la unidad y la indisolubilidad del matrimonio tal y como había sido establecido en el principio. Resultó tan novedosa esta doctrina para los mismos discípulos que, una vez en casa, volvieron a preguntarle. Y el Maestro confirmó más expresamente lo que ya había enseñado. Y les dijo: Cualquiera que repudie a su mujer y se una con otra, comete adulterio contra aquélla; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. Difícilmente se puede hablar con más nitidez. Sus palabras están llenas de una claridad deslumbradora. ¿Cómo es posible que un cristiano pueda cuestionar estas propiedades naturales del matrimonio y siga proclamando que imita y acompaña a Cristo?
Siguiendo al Maestro, la Iglesia reafirma con seguridad y firmeza «la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio; a cuantos, en nuestros días, consideran difícil o incluso imposible vincularse a una persona por toda la vida ya cuantos son arrastrados por una cultura que rechaza la indisolubilidad matrimonial y que se mofa abiertamente del compromiso de los esposos a la fidelidad, es necesario repetir el buen anuncio de la perennidad del amor conyugal que tiene en Cristo su fundamento y su fuerza (Ef 5, 25).
»Enraizada en la donación personal y total de los cónyuges y exigida por el bien de los hijos, la indisolubilidad del matrimonio halla su verdad última en el designio que Dios ha manifestado en su Revelación: Dios quiere y da la indisolubilidad del matrimonio como fruto, signo y exigencia del amor absolutamente fiel que Dios tiene al hombre y que el Señor Jesús vive hacia su Iglesia». Ese vínculo, que sólo la muerte puede desatar, es imagen del que existe entre Cristo y su Cuerpo Místico.
La dignidad del matrimonio y su estabilidad, por su trascendencia en las familias, en los hijos, en la misma sociedad, es uno de los temas que más importa defender, y ayudar a que muchos lo comprendan. La salud moral de los pueblos -se ha repetido muchas veces- está ligada al buen estado del matrimonio. Cuando éste se corrompe bien podemos afirmar que la sociedad está enferma, quizá gravemente enferma. De aquí la urgencia que todos tenemos de rezar y velar por las familias. Los mismos escándalos que, desgraciadamente, se producen y se divulgan, pueden ser ocasión para dar buena doctrina y ahogar el mal en abundancia de bien. «Hay dos puntos capitales en la vida de los pueblos: las leyes sobre el matrimonio y las leyes sobre la enseñanza; y ahí, los hijos de Dios tienen que estar firmes luchar bien y con nobleza, por amor a todas las criaturas».
II. Al elevar Jesucristo el matrimonio a la dignidad de sacramento, introdujo en el mundo algo completamente nuevo. La transformación que obró en la institución meramente natural fue de tal importancia que la convirtió -como el agua en las bodas de Caná- en algo hasta ese momento insospechado. He aquí que hago todas las cosas nuevas, dice el Señor. Desde entonces, desde el nacimiento del matrimonio cristiano, éste sobrepasa el orden de las cosas naturales y se introduce en el orden de las cosas divinas. El matrimonio natural entre no cristianos está también lleno de grandeza y de dignidad, «pero el ideal propuesto por Cristo a los casados está infinitamente por encima de una meta de perfección humana y respecto del matrimonio natural se presenta como algo rigurosamente nuevo. Efectivamente: a través del matrimonio es la misma vida divina la que se comunica a los esposos, la que los sostiene en su obra de perfeccionamiento mutuo y la que tiene que animar, desde el momento del Bautismo, el alma de los hijos».
Quienes se casan inician juntos una vida nueva que han de andar en compañía de Dios. El Señor mismo los ha llamado para que vayan a Él por este camino, pues el matrimonio «es una auténtica vocación sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice San Pablo (Ef 5, 32) (... ), signo sagrado que santifica, acción de Jesús, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra».
El Papa Juan Pablo I, hablando de la grandeza del matrimonio a un grupo de recién casados, les contaba una pequeña anécdota ocurrida en Francia. En el siglo pasado, un profesor insigne que enseñaba en la Sorbona, Federico Ozanam, era un hombre de prestigio y un buen católico. Lacordaire, su amigo, solía decir del profesor de la Sorbona: «¡Este hombre es tan bueno y tan estupendo que se ordenará como sacerdote, incluso llegará a ser un buen obispo!». Pero Ozanam contrajo matrimonio. Entonces, Lacordaire, algo molesto, exclamó: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Estas palabras llegaron hasta el Papa Pío IX, quien dijo con buen humor a Lacordaire cuando éste le visitó unos años mas tarde: «Yo siempre he oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene usted, me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, Padre, el matrimonio no es una trampa, ¡es un gran sacramento!». No olvidemos que lo primero que quiso santificar el Mesías fue un hogar. Y es precisamente en las familias alegres, generosas, que viven con sobriedad cristiana, donde nacen las vocaciones para la entrega plena a Dios en la virginidad o el celibato, que constituyen la corona de la Iglesia y la alegría de Dios en el mundo.
Estas vocaciones son un don que Dios otorga muchas veces a los padres que lo piden de corazón y con constancia; brillará en sus manos con un fulgor especial cuando un día se presenten ante Él y den cuenta de los bienes que les fueron dados para su custodia y administración.
III. Dios preparó cuidadosamente la familia en la que iba a nacer su Hijo: José, de la casa y familia de David, que haría el oficio de padre en la tierra, al igual que María, su Madre virginal. Quiso el Señor reflejar en su propia familia el modo en que habrían de nacer y crecer sus hijos: en el seno de una familia establemente constituida y rodeados de su protección y cariño.
Toda familia, que es «la célula vital de la sociedad» y en cierto modo de la misma Iglesia, tiene una entidad sagrada y merece la veneración y solicitud de sus miembros, de la sociedad civil y de la Iglesia entera. Santo Tomás llega a comparar la misión de los padres a la de los sacerdotes, pues mientras éstos contribuyen al crecimiento sobrenatural del Pueblo de Dios mediante la administración de los sacramentos, la familia cristiana provee a la vez a la vida corporal ya la espiritual, «lo que se realiza en el sacramento del matrimonio, en el que el hombre y la mujer se unen para engendrar la prole y educarla en el culto a Dios». Mediante la colaboración generosa de los padres, Dios mismo «aumenta y enriquece su propia familia» multiplicando los miembros de su Iglesia y la gloria que de Ella recibe.
La familia tal y como Dios la ha querido es el lugar idóneo para que, con el amor y el buen ejemplo de los padres, de los hermanos y de los demás componentes del ámbito familiar, sea una verdadera «escuela de virtudes» donde los hijos se formen para ser buenos ciudadanos y buenos hijos de Dios. Es en medio de la familia que vive de cara a Dios donde cada uno encontrará su propia vocación, a la que el Señor le llama. «Admira la bondad de nuestro Padre Dios: ¿no te llena de gozo la certeza de que tu hogar, tu familia, tu país, que amas con locura, son materia de santidad?».
